Mateo 22:31,32

Estera. 22:31, 32. "Pero en cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos". El argumento es muy fuerte a favor de la inmortalidad del alma, considerando cuán a menudo Dios manifestó sus grandes favores a aquellos patriarcas en su tiempo de vida, entrando en pacto con ellos una y otra vez, y profesando ser su Dios, declarándoles que él era Dios, todo suficiente, y que él era su escudo y su galardón sobremanera grande, prometiéndoles que estaría con ellos y los bendeciría, y considerando las grandes y múltiples aflicciones que experimentaron mientras vivieron, especialmente Abraham y Jacob ,

Dios les prometió la tierra de Canaán, pero ellos eran peregrinos y forasteros en ella; no tenían morada fija en ella, sino que habitaban en tiendas, moviéndose de un lado a otro. Otras personas tenían la posesión de la tierra, y muchas veces las molestaban, como lo hizo Abimelec en particular. Fueron echados de la tierra por las hambrunas: así fueron los tres. Abraham vino de un país lejano; dejó su parentela y la casa de su padre, y se fue, sin saber adónde iba, por el bien de esta tierra; pero, sin embargo, "Dios no le dio heredad en ella, ni aun para poner un pie en ella.

"Jacob tenía la promesa de esta tierra; pero aun así fue expulsado de la tierra por Esaú, que no tenía promesa de ella, y vivió un destierro de ella veinte años, por temor a él, en un estado de servidumbre, y en abundancia de tribulaciones, y en la última parte de su vida se vio obligado a dejarla para descender a Egipto con toda su familia, y posteridad, y ovejas y vacas, y allí murió. Aunque Canaán era la tierra prometida, sin embargo la principal tranquilidad que tuvo Jacob en este mundo, fue en Egipto, que diecisiete años vivió allí con José su hijo, y no en Canaán.

Otra cosa en la que se insistió principalmente en el pacto de Dios con ellos, fue en que fueran bendecidos en su posteridad, que debería ser numerosa y feliz; pero ¡qué poco vieron de esto mientras vivieron! ¡Cuánto tiempo esperó Abraham antes de tener un hijo! y después de tener uno, se vio obligado a echar fuera a su primer hijo, con gran pesar por su parte; y tenía cien años cuando vio un hijo en quien se llamaría su simiente; y luego Dios le dio solo uno, de modo que no vio nada como una posteridad numerosa mientras vivió.

E Isaac nunca tuvo sino dos hijos; y en cuanto a su mayor y mejor amado, se reveló que su simiente no había de ser llamada en él, y estaba obligado a desheredarlo; y tenía mucho dolor en él y sus esposas: y su otro hijo, que iba a ser su heredero, se vio obligado a partir a una tierra extraña, y no vio durante veinte años juntos. Y Jacob, aunque tenía una familia numerosa, sin embargo, tenía una gran cantidad de tristeza y angustia en ellos.

Su hijo mayor cometió incesto con su propia concubina; sus dos hijos siguientes fueron culpables de asesinatos bárbaros. Judá, en cuya posteridad era principalmente que la posteridad de Jacob sería bendecida, se comportó muy pecaminosamente, y así, sin duda, fue grande el dolor de su padre. José, su amadísimo hijo, estuvo largo luto por perdido, y habiendo llegado a un final inoportuno y doloroso. Los hijos de la sierva no parecen ser los más amados.

La posteridad de Esaú parece haber llegado a una mayor prosperidad que la de Jacob, ya que el mismo Esaú parece haber sido mucho más rico y poderoso que su hermano. Considerando estas cosas, ¿cómo puede ser que Dios hable tan a menudo de ello como tan grande, inestimable y distinguiendo una felicidad a la que los había admitido, que él era su Dios, e insistiendo en estas promesas de pacto que les hizo, tan grande y precioso en extremo? Digo, ¿cómo puede imaginarse que Dios, al decir y prometer así, tuviera respeto por algo que ellos deberían ver y disfrutar más de lo que alguna vez disfrutaron en esta vida?

Se puede argumentar lo mismo, y en algunos aspectos con fuerza, a partir de que Dios todavía se revela a sí mismo como "el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob, después de muertos". Si fue respeto a las promesas que les habían sido hechas en vida, de las cuales se sabía que nunca vieron el cumplimiento, y nunca habían recibido las promesas, sino que habían recibido mucha aflicción contraria; y por lo tanto, si su ser estaba ahora finalmente extinguido, y ya no eran capaces de ver y disfrutar el cumplimiento de ninguna promesa, ¿por qué Dios debería mencionar e insistir en su amistad y amor, y promesas para ellos, como lo que todavía lo movía a hacer grandes cosas? cosas por ellos? y ¿por qué debería Dios todavía deleitarse en caracterizarse a sí mismo por ser su pacto Dios y amigo, cuando apareció tan poco fundamento para ello en cualquier beneficio que alguna vez habían recibido por él, o que alguna vez estaban dispuestos a recibir? Fue porque todavía eran capaces de recibir los beneficios de sus favores y amistad, que no se avergonzó de llamarse Dios de ellos.

Hebreos 11:16 , "Pero ahora anhelan una mejor, es decir, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad". Si no hubiera sido por esto, el que Dios sea su Dios, de que tanto se habla, y como cosa tan grande, sería cosa muy pequeña, apenas digna de mención.

De estas cosas no sólo podemos argumentar que los patriarcas continuaron siendo , y disfrutaron algo después de muertos, sino también que vivieron para ver y disfrutar el cumplimiento de aquellas promesas que les fueron hechas, con respecto a las cuales es que Dios se llama a sí mismo su Dios, tanto antes como después de su muerte; y que su felicidad consistía en gran parte en ver el cumplimiento de estas promesas en el curso de su providencia hacia su simiente, y en la dispensación de la providencia hacia la iglesia.

Y entonces, diría que la felicidad de las almas que han partido en el cielo, en un grado muy importante, consiste en contemplar las gloriosas dispensaciones de Dios hacia la iglesia en este mundo, y en ver su maravillosa sabiduría, su gracia infinita y otras perfecciones, allí manifestado. El empleo principal de una gran parte del mundo celestial, a saber. los santos ángeles, de estas cosas se trata; aquello en lo que los ángeles contemplan principalmente la multiforme sabiduría y otras perfecciones de Dios, es en estas cosas, y lo mismo es aquello en lo que principalmente las almas de los santos difuntos contemplan principalmente la gloria de Dios.

El cumplimiento de las promesas que Dios le hizo con respecto a lo que se cumpliría en y para su simiente, y para la iglesia de Dios después de su muerte, dijo que era "toda su salvación y todo su deseo"; y por lo tanto, sin duda, gran parte de la felicidad que disfrutó después de su muerte, consistió en cumplir ese deseo suyo.

Estera. 23:34-35