Romanos 10

ROM. 10:3. “Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios”. La razón por la cual la justicia de Cristo, de vez en cuando, es llamada con el nombre de justicia de Dios, probablemente sea esta, que la gran diferencia entre la justicia de los dos pactos es esta, que uno es una mera justicia humana, el otro otra es una justicia Divina, o la justicia de una Persona Divina; y no que uno sea nuestra propia justicia personal, y el otro la justicia de Otro que es nuestra seguridad.

Porque si Adán hubiera permanecido en pie, y hubiéramos sido justificados como en el camino del primer pacto, nosotros, que somos la posteridad de Adán, no deberíamos haber sido justificados por nuestra propia justicia personal, sino que deberíamos haber sido justificados tanto por la justicia de otro como ahora bajo el segundo pacto. Dios, en sabiduría infinita, ha ordenado las cosas de tal manera para llevar a la humanidad a una mayor dependencia de Dios, que la humanidad no sea justificada por su propia justicia, es decir, por la justicia de la humanidad, sino por la justicia de Dios, para que tienen su felicidad, su fuerza, su sabiduría y su justicia, y su todo en Dios, para que Dios no sólo sea la suma de su bien objetivo o bien de disfrute (sino) para que Él sea la suma de su gloria o bien de excelencia, recomendándolos a ese bien objetivo,

Que esta es la razón por la que la justicia de Cristo se llama justicia de Dios, a saber, para ponerla en una oposición más clara a la justicia de los hombres, se confirma por la antítesis en Romanos 1:17 ; Romanos 1:18 , “Porque en él la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá.

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad.” Aquí la justicia de Dios se opone a la injusticia de los hombres, y eso implica que la justicia de Uno está por encima de los hombres, la justicia de Dios es necesaria, porque la justicia de los hombres o una mera justicia humana es insuficiente, o porque los hombres no tienen justicia o no hay justicia humana.

Esto confirma que la justicia por la que somos justificados se llama la justicia de Dios, es decir, para establecerla en la oposición más clara a la justicia del primer pacto, que es la justicia de la humanidad. La justicia que Cristo proveyó se llama propiamente la justicia de Dios, en oposición a la justicia humana del primer pacto, en las siguientes cuentas: (1) Que mientras que la justicia del primer pacto era una mera justicia humana, esta es una justicia de una Persona infinitamente superior a una mera persona humana, es la justicia de una Persona Divina; (2.

) Es de Su divinidad que deriva su valor por lo que es suficiente para justificarnos, y así es apto para tener éxito en el lugar de esa justicia humana que hemos fallado; es como es la justicia de Dios, que es de alguna utilidad para nuestra justificación; (3.) Así como la justicia del primer pacto fue obrada en el hombre por el hombre, no tenemos esta justicia por nuestras obras, sino total e inmediatamente de Dios, por Su don e imputación, cuando no tenemos ninguna obrada por nosotros o inherente. en nosotros.

El Apóstol por la justicia de Dios significa la justicia que una Persona Divina tiene o de la que es sujeto, y es dada a los creyentes; y, por descanso de Dios, el mismo Apóstol entiende el descanso que Dios o Cristo tiene, y también se da a los creyentes. Hebreos 4:5 .

ROM. 14:15