Romanos 2:29

ROM. 2:29. "Pero es judío el que lo es interiormente, y la circuncisión es la del corazón en espíritu, y no en letra, cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios ". Que por esta última expresión, "cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios", el apóstol tiene en cuenta la insuficiencia del hombre, para juzgar acerca de él, si es interiormente judío o no, y quiere dar a entender que pertenece a Dios solo para dar voz en ese asunto; es confirmado por el uso del mismo apóstol de la misma frase, en 1 Corintios 4:5 .

“Por tanto, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual aclarará lo oculto de las tinieblas, y manifestará los designios de los corazones, y entonces todos tendrán alabanza de Dios ”. El apóstol en los dos Los versículos anteriores dicen: "Pero para mí es muy poca cosa que yo sea juzgado por vosotros, o por el juicio de un hombre; sí, yo no me juzgo a mí mismo, pero no estoy justificado por esto, sino que el que me juzga es el Caballero.

Y además, se confirma además, porque el apóstol en este capítulo 2d a los Romanos (Romanos 2) se dirige especialmente a aquellos que tenían un alto concepto de su propia santidad, que se jactaban de Dios, y estaban seguros de su propio discernimiento, y que conocían la voluntad de Dios, y aprobaron las cosas que eran más excelentes, o probaron las cosas que difieren , como está en el margen, Romanos 2:18 , y confiaban en que eran guías de ciegos, un luz de los que están en tinieblas, instructores de los necios, maestros de los niños, y así se encargaron de juzgar a los demás.

Ver versículo 1 y 17-20. Estas cosas muestran que para cualquiera tomar sobre sí mismo, por sólo una pequeña conversación ocasional con otros, que son profesantes de la piedad, juzgarlos como hipócritas, hombres inexpertos e inconversos, es un gran error. Lo mismo es confirmado por 1 Corintios 2:15 . “Pero el que es espiritual juzga [ discierne ] todas las cosas, pero él mismo no es juzgado de nadie”, o (como está en el margen) no es discernido de nadie.

Todo en el cristiano, que pertenece a la vida espiritual y divina, se habla en la Escritura como oculto, conocido sólo por Dios y por sí mismo. Se dice que su vida está escondida con Cristo en Dios, pero que aparecerá y se manifestará en el día del juicio, cuando Cristo aparecerá. Colosenses 3:3 ; Colosenses 3:4 .

Se dice que su alegría es aquello en lo que otros no se entrometen. Se dice que su alimento espiritual está escondido. Apocalipsis 2:17 . “Al que venciere, le daré a comer del maná escondido”. Entonces Cristo les dijo a sus discípulos que tenía una carne para comer que ellos no conocían. Y su nuevo nombre, que es el nombre que tienen como nuevas criaturas, como nacidas de nuevo, se dice que es el que nadie conoce sino el que lo recibe.

Apocalipsis 2:17 . El corazón, que es lo que Dios mira, y en el cual están esos ornamentos y gracias espirituales, por los cuales las personas son cristianos sinceros, se llama el hombre escondido . 1 Pedro 3:4 . “Pero que el hombre del corazón esté escondido en lo que no es corruptible”, etc.

De nuevo: Lo mismo se confirma en la parábola de la buena semilla y la cizaña, en el capítulo 13. de Mateo, 28, 29, 30 versículos ( Mateo 13:28-30 ). "Los sirvientes le dijeron: ¿Quieres que vayamos y los recojamos? Pero él dijo: No; no sea que mientras recogéis la cizaña, desarraigéis también con ella el trigo.

Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega, y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Juntad primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla, pero recoged el trigo en mi granero.” Los siervos de el padre de familia no puede ser interpretado de nada mejor que los ministros, que fueron representados por el siervo de Abraham; y por los siervos del padre de familia en la parábola del rey, que hizo una boda para su hijo, y envió a sus siervospara llamar invitados; y por el siervo del hombre que hizo una gran cena en Lucas 14; y por los sirvientes del padre de familia, a quien encomendó el cuidado de su familia cuando viajaba a un país lejano; y por los siervos del padre de familia que esperaban la venida de su señor, en el capítulo 12 de Lucas; y por el siervo o mayordomo en el mismo capítulo, que da a cada uno su porción de comida a su tiempo; y por el siervo que golpea a su consiervo; y por los sirvientes del padre de familia, que vestían, adornaban y alimentaban al hijo pródigo que regresaba; y por los siervos que fueron enviados a recibir el fruto de la viña, Lucas 20.

Los mismos que estaban allí para cuidar el fruto de la viña, son los que en esta parábola tienen el cuidado del fruto del campo. Los sirvientes del amo de casa son a menudo muy propensos a presumir de sí mismos como para separar el trigo de la cizaña; pero el amo de casa dice: Detente. Él es consciente de que hay más peligro de que arranquen el trigo con la cizaña que ellos, y por lo tanto ordena que dejen crecer a ambos juntos hasta la siega, y les indica que ese es el tiempo adecuado para hacerlo.

Esta parábola muestra claramente que el tiempo apropiado del juicio a este respecto, a saber. de juzgar quiénes de los profesantes son sinceros y quiénes no, es el día del juicio; y que, por lo tanto, si alguno toma sobre sí hacerlo ahora, lo hace fuera de su tiempo. Y por lo tanto, juzgar a los hombres en este sentido, cae bajo la prohibición antes mencionada, 1 Corintios 4:5 . “Por tanto, no juzguéis nada antes de tiempo”.

Cuando se nos prohíbe tan a menudo juzgar, que no seamos juzgados; sin duda se refiere a un juicio del estado de los hombres, de su sinceridad e hipocresía, de sus principios buenos y malos, de su corazón en general, así como de sus acciones particulares. Porque lo que significa esa prohibición es, sin duda, que los hombres no deben tomar la obra de Dios de sus manos, y anticipar los asuntos propios del día del juicio.

En el lugar que acabamos de mencionar, nos está prohibido juzgar; en 1 Cor. se nos prohíbe juzgar a otros por eso, porque es antes de tiempo; y en el 14 de Romanos en el versículo 4 ( Romanos 14:4 ), se nos prohíbe juzgar a los demás por el otro motivo, porque salimos de nuestro lugar y tomamos la obra de Dios en nuestras manos.

Romanos 14:4 , "¿Quién eres tú que juzgas al siervo de otro hombre? Para su propio señor está en pie o cae;" y Santiago 4:12 , "Hay un legislador que puede salvar y destruir; ¿quién eres tú para juzgar a otro?"

Estas dos razones se dan como buenas razones en las Escrituras en contra de juzgar a los demás, pero son tan fuertes en contra de juzgar el estado de los corazones de los hombres en general, como en contra de juzgar el estado de sus corazones con respecto a acciones particulares:

Porque, 1. Es tanto la obra propia de Dios, y su prerrogativa, juzgar el estado de los corazones de los hombres en general , determinar qué corazones son buenos y cuáles no, qué corazones son sinceros y cuáles no, en cuanto a juzgar el estado del corazón con respecto a acciones particulares . Cuando con tanta frecuencia se atribuye a Dios el conocer los corazones de los hombres como su gran prerrogativa, una cosa que se pretende principalmente es que conozca el estado de sus corazones, si son sinceramente piadosos o no, como es evidente por lo que dice Pedro acerca de la conversión de los gentiles ante el concilio de Jerusalén, Hechos 15:7 ; Hechos 15:8, "Dios escogió entre nosotros, que los gentiles por mi boca oyeran la palabra del evangelio y creyeran: y Dios, que conoce los corazones, les da testimonio, dándoles el Espíritu Santo, así como lo hizo con nosotros.

A menudo, Dios cuestiona como una de las prerrogativas más gloriosas escudriñar el corazón y probar las riendas de los hijos de los hombres. Y esto es cuestionado como prerrogativa de Dios, especialmente en lo que se refiere a la prueba del estado general de los corazones. de profesores, en Apocalipsis 2:22 ; Apocalipsis 2:23 .

Allí Cristo amenaza con destruir y finalmente condenar a ciertos profesantes, a menos que se arrepientan; y añade: "Y sabrán todas las iglesias que yo soy el que escudriña los riñones y los corazones, y os daré a cada uno según vuestras obras". Y nuevamente, 1 Crónicas 28:9 , se afirma esta prerrogativa divina, con respecto al juicio del estado del corazón en general, y para esa salvación, o destrucción y desechamiento para siempre, que de él depende, "Y tú, Salomón, hijo mío, conoce al Dios de tu padre, y sírvele con corazón perfecto y con ánimo dispuesto; porque Jehová escudriña todos los corazones, y entiende toda imaginación de los pensamientos; ser hallado por ti, pero si lo abandonas, él te desechará para siempre.

Así Salmo 7:9-11 , “Oh, deja que la maldad de los impíos llegue a su fin, pero tú confirma al justo. Porque el Dios justo prueba los corazones y los riñones. Mi defensa está en Dios, que salva a los rectos de corazón. Dios juzga a los justos, y Dios está airado contra los impíos todos los días.” Entonces, se habla de probar los corazones como una prerrogativa de Dios, como el horno prueba qué es oro, y qué es escoria o metal vulgar.

Proverbios 17:3 , "El crisol es para la plata, y el horno para el oro, pero el Señor prueba los corazones". Así ora el salmista en el Salmo 26, que Dios lo juzgue con respecto a su integridad y confianza en Dios, y que lo examine, y lo pruebe, y pruebe su rienda y su corazón, y no junte su alma con los pecadores. , ni su vida con hombres sanguinarios, versículo 9.

Así que era parte de la prerrogativa de Cristo saber de cuáles de sus seguidores, y de los que profesaban creer en él, se podía depender y de cuáles no, Juan 2:23-25 , "Muchos creyeron en su nombre al ver los milagros que él hacía". Pero Jesús no se comprometió con ellos, porque conocía a todos los hombres, y no necesitaba que nadie le diera testimonio de los hombres, porque él sabía lo que había en el hombre.

“Es prerrogativa de Dios pesar los espíritus y ponderar los corazones de los hombres, Proverbios 16:2 ; Proverbios 21:2 . A él le corresponde pesar en la balanza a los hombres, y decir quién es hallado falto, Daniel 5:27 .

Esto ciertamente es tanto y mucho más reclamado en las Escrituras, como prerrogativa de Dios, que tomar venganza; y por lo tanto, que alguien se encargue de decidir qué profesantes son sinceros y cuáles no, y trazar una línea divisoria entre ellos, es tanto y mucho más invadir la prerrogativa divina que la venganza privada.

2. Si la razón por la que no debemos juzgar a los hombres es buena, que al hacerlo así juzguemos a los hombres antes de tiempo, porque el tiempo apropiado para esto es el día del juicio; entonces hay una buena razón por la que no deberíamos encargarnos de juzgar a los profesores con respecto a su estado; porque esta es una gran y principal parte de la obra del juicio final, y un fin especial del día del juicio, hacer una clara distinción entre los sinceros y los hipócritas, separar entre las ovejas y las cabras, entre el trigo y la cizaña, entre el buen grano y la paja, entre el oro y la escoria, como se manifiesta en Malaquías 3:2 , "Pero ¿quién soportará el día de su venida, y quién permanecerá en pie cuando él apareciere? Porque él es como fuego purificador, y como lavamanos. jabón;" y Mateo 3:12, "Cuyo abanico está en su mano, y limpiará completamente su era, y recogerá su trigo en el granero; pero quemará la paja en fuego inextinguible.

"Sí, en la mayoría de las descripciones que tenemos en las Escrituras, esta es toda la obra que se menciona. Esto es todo lo que se menciona en la descripción que tenemos del día del juicio, en la explicación de la parábola de la buena semilla y cizaña en el capítulo 13 de Mateo (Mateo 13); y esto es todo lo que se menciona en esa famosa descripción que Cristo da del día del juicio en el capítulo 25.

de Mateo (Mateo 25); y esto es todo el negocio mencionado en esa descripción que tenemos en el capítulo 20. de Apocalipsis (Apocalipsis 20), que es el más famoso de todos los que tenemos en la Biblia, excepto el 25 de Mateo (Mateo 25).

Sí, juzgar el estado de las personas y sentenciarlas o condenarlas es la principal intención de Cristo cuando nos prohíbe juzgarlas; porque esto es más propiamente juzgarlos, o juzgar y condenar sus personas. Podemos culpar a un hombre por muchas cosas que hace, pero no condenarlo o sentenciarlo por hacer la parte del Gran Juez de los hombres que está principalmente prohibida, que es justificarlos o condenarlos como malvados o justos.

En cuanto a ese texto, Jueces 12:6 , “Entonces le dijeron: Di ahora Shibboleth; y él dijo: Sibboleth;porque no pudo enmarcar para pronunciarlo bien; luego lo tomaron y lo mataron en los pasos del Jordán; "aunque esa es una verdad indudable, esa falta de experiencia tiene una tendencia a hacer que los hombres balbuceen, y fracasen y se equivoquen en gran medida al hablar de religión experimental, que puede muy bien. puede compararse con la falla del efraimita al pronunciar Shibboleth, pero no podemos inferir de ello que estamos autorizados a ir tan lejos al juzgar el estado de los hombres por lo que pensamos de su correcta expresión en lenguaje espiritual y experimental, como tampoco podemos infiero que se nos ha encomendado proceder sobre él hasta donde ellos lo hicieron en la pronunciación incorrecta de Shibboleth.

No podemos llevar la inferencia tan lejos, porque lo que aquí se tipifica principalmente no es el lenguaje de los falsos profesantes, como suena en los oídos de los compañeros profesores en este mundo, sino en los oídos de su Juez, y de los santos o asesores. con él en el paso del Jordán, es decir , en su paso de este mundo al otro, o cuando están tratando de pasar de este mundo a la Canaán celestial.

A los oídos de Cristo, ningún hombre puede aprender la lengua de los cananeos sino aquellos que son verdaderamente cananeos, así como ningún hombre puede aprender el cántico de los ciento cuarenta y cuatro mil, sino solo aquellos que son redimidos de la tierra. Lo que falta es el corazón y la práctica, que son la parte esencial del canto; y es el lenguaje del corazón y la práctica que son la parte esencial del lenguaje de un cristiano.

Y estas son las cosas por las que a menudo se nos dice que los profesantes de la religión serán juzgados en lo sucesivo, por aquel que escudriña el corazón, y prueba las riendas, y paga a cada uno según sus obras.

Cuando Cristo y sus apóstoles advirtieron tanto en contra de juzgar a los demás, sin duda tenían un respeto especial por juzgar sus corazones. Y los cristianos de aquellos días entendieron que esto era cosa tan estrictamente prohibida, y una práctica señalada como tan presuntuosa; como lo confirma el modo del apóstol Santiago, introduciendo lo que dice en el 2d cap. de su epístola, en el versículo 4 ( Santiago 2:4 ); Hablando de su preferencia por un hombre de apariencia alegre al hombre de indumentaria pobre, dice: "¿No sois, pues, vosotros mismos parciales, y os habéis hecho jueces de los malos pensamientos? "

Los once discípulos, aunque todos eran verdaderos conversos, no sabían sino que Judas también se había convertido, y siempre supusieron que lo era, aunque tuvieron tantas oportunidades de conversar con él, y Cristo todo el tiempo lo trató como si se hubiera convertido. sido un verdadero discípulo, e incluso lo envió a predicar el evangelio, porque en él actuó como ministro de la iglesia visible. Él no se encargó de actuar como un Juez Omnisciente en ese momento, sino como un ejemplo para sus discípulos y ministros de cómo comportarse en la iglesia visible.

El salmista, a pesar de ser un hombre tan sabio, y un hombre tan profundamente familiarizado con la Palabra de Dios, y un hombre de tan gran experiencia, no descubrió que Achitophel no era un converso, aunque había estado tan íntimamente familiarizado con él durante tanto tiempo. él, pero siempre lo consideró como un santo, y un santo eminente, y se deleitó en él como tal. Salmo 55:13 ; Salmo 55:14 , "Pero fuiste tú, un hombre, mi igual, mi guía y mi conocido; tomamos dulces consejos juntos; fuimos a la casa de Dios en compañía".

Y además, en ninguna parte se nos ordena juzgar a los hombres principalmente por el relato que dan de sus experiencias, sino principalmente por sus obras; y es evidente que no era costumbre de los apóstoles juzgar la sinceridad de los cristianos principalmente por el relato que daban de la forma de la obra en sus corazones, sino por su conducta.

Y el significado de la palabra Shibboleth parece dar a entender lo mismo, que es una mazorca de maíz . Esto parece insinuar que es el fruto , o espiga , la gran característica por la cual los verdaderos amigos de Jefté pueden ser conocidos de los hipócritas, o el trigo conocido de la cizaña . Es el fruto por el que seremos juzgados al final; nuestros frutos serán pesados ​​en la balanza, y, si se encuentran faltos, seremos muertos en este Jordán, y nunca se nos permitirá pasar a Canaán.

Es probable que, según el dialecto de Efraín , una mazorca de maíz se llamara Sibboleth , y así ese era el nombre del fruto de los enemigos de Jefté; pero Shibboleth era el nombre del fruto de los amigos de Jefté, según el dialecto de Galaad. Esto, por lo tanto, significa que si al final nuestro fruto no es el fruto de los amigos de Cristo, sino el de sus enemigos, seremos muertos.

Parece muy probable que el diablo, aunque ve y oye mucho más que nosotros lo que hacen y dicen los hombres, y tiene incomparablemente más experiencia, no sabe quiénes se convierten y quiénes no . Por lo tanto, no sabía que Pedro se había convertido y, por lo tanto, esperaba derrocarlo. Así que no sabía que Job era, como Dios le dijo, un hombre perfecto y recto; lo cuestionó, aunque era un santo tan eminente que dudaba si no fallaría en el juicio (a menos que podamos suponer que el diablo busca derrocar a cristianos particulares, solo como busca derrocar a la iglesia de Dios, lo cual hace). lo que puede destruir, aunque Dios ha prometido que nunca será destruido).

ROM. 3:10-18