DIVISIÓN IV. DESORDENES EN EL CULTO Y LA VIDA DE LA IGLESIA, 11 14.
El Ap. vuelve a los asuntos internos de la Iglesia, que le ocuparon en
Div. I., tratando, sin embargo, no desde el principio de las
relaciones de la Iglesia Cor [2013] con su ministerio, sino de las
relaciones mutuas y el comportami... [ Seguir leyendo ]
a 1 Corintios 11:1 . § 34. LA LIBERTAD Y SUS LÍMITES. La máxima
“Todas las cosas son lícitas” se alegó en defensa del uso de la
idolothyta, así como de otras laxitud de Cor [1541]; por lo que el
Ap. tiene que discutirlo por segunda vez ( _cf. _ 1 Corintios 6:12 ).
Pulgada. 6. pidió a sus lectores qu... [ Seguir leyendo ]
El elogio dado aquí es tan poco sugerido por el contexto, y poco
concuerda con el tono del Ep., esp. con lo que se dijo en la misma
conexión en 1 Corintios 4:16 ., que uno conjetura el Ap. estar
citando _profesiones hechas en la Carta de Cor_ . en lugar de escribir
simplemente de su propia mente: “A... [ Seguir leyendo ]
§ 35. EL VELO DE LA MUJER. P. se alegra de creer que la Iglesia de
Cor [1593] es fiel a sus instrucciones (2); interrumpe sus censuras
con una palabra de elogio. Este elogio, sin embargo, procede a
matizar. Primero, con respecto a un asunto cuyos principios
subyacentes sus lectores no habían captado... [ Seguir leyendo ]
θέλω δὲ ὑμᾶς εἰδέναι (= οὐ θέλω κ. τ.
λ. de 1 Corintios 10:1 ; ver nota): “Pero quiero que sepáis” el
elogio anterior pone de relieve la censura venidera. El indecoro en
cuestión ofende un principio fundamental, _a saber_ , el de la
_subordinación al gobierno divino_ ; esto los Cor [1598], con todo... [ Seguir leyendo ]
1 Corintios 11:4-5 : la alta doctrina que se acaba de afirmar se
aplica al asunto de la vestimenta femenina. Puesto que el hombre
_como_ hombre no tiene cabeza sino a Cristo, ante quien adoran en
común, mientras que la mujer tiene al hombre como cabeza, _él no
debe y ella debe estar velada_ . La reg... [ Seguir leyendo ]
1 Corintios 11:6 , con un segundo γάρ, presiona la identidad
anterior; el AP. ordena a la mujer que se quita el velo que lleve su
desafío un paso más allá: “Porque si una mujer no tiene velo, que
también se corte (la cabeza); pero si es una vergüenza para una
mujer rapar (lo) o tener (lo) afeitado,... [ Seguir leyendo ]
ἀνὴρ (no ὁ ἀνὴρ) μὲν γὰρ κ. τ. λ.: “Porque
el _hombre_ en verdad (siendo hombre) no debe llevar un velo en la
cabeza” (καλύπτεσθαι, pr [1634] inf [1635] de _la
costumbre_ ), en contraste con la mujer que _debe_ ( 1 Corintios 11:5
; 1 Corintios 11:10 ) esto es tan malo de parte de él como lo es de
pa... [ Seguir leyendo ]
§ 36. EL HOMBRE Y LA MUJER EN EL SEÑOR. El AP. ha insistido en que
la mujer retenga el velo en señal del orden divino que impregna el
universo, que Cristo exhibe en su subordinación al Padre. Pero tiene
algunas observaciones más que hacer sobre la posición relativa de
los sexos. En primer lugar, fun... [ Seguir leyendo ]
1 Corintios 11:8-9 agrega dos más a la cadena de _for's_ que se
extiende desde 1 Corintios 11:6 : una doble razón para afirmar que la
mujer es la gloria del hombre aparece en la revelación del origen de
la humanidad hecha por la Escritura ( Génesis 2:18-25 : el _segundo_
relato de la Creación, J de... [ Seguir leyendo ]
es la contradeclaración de 1 Corintios 11:7 _,_ no desarrollada
allí: “ _Por_ tanto , la mujer debe llevar autoridad sobre su
cabeza” _sc_ ., la razón expuesta en 1 Corintios 11:7-9 ; 1
Corintios 11:7-9 ; 1 Corintios 11:7-9 , que su naturaleza es derivada
y auxiliar.
El ἐξουσία (= σημεῖον ἐξουσίας)... [ Seguir leyendo ]
πλὴν κ. τ. λ. modifica y guarda lo anterior; esta conj. se
encuentra entre δὲ y ἀλλὰ en su fuerza _, pero además, sin
embargo_ . No se debe exagerar lo dicho en 1 Corintios 11:3-10 : la
mujer es subordinada, no inferior; los sexos son iguales, e
inseparablemente necesarios para el orden cristiano ... [ Seguir leyendo ]
Hay un sentimiento constitucional que apoya la inferencia anterior a
favor del velo de la mujer; ya estaba implícito en el
καταισχύνει y αἰσχρὸν de 1 Corintios 11:5 y sig.,
y ahora se declara explícitamente: “Juzgad entre vosotros ( _inter_
en vez de _intra vos ipsos_ ) juzgad vosotros; ¿Es decoroso... [ Seguir leyendo ]
La pregunta οὐδὲ ἡ φύσις αὐτὴ κ. τ. λ.; recurre
al _instinto personal_ en ayuda del sentimiento social: “¿Ni
siquiera la naturaleza misma te enseña eso, etc.?” Para ἡ
φύσις, véase Romanos 2:14 ; en este sentido apunta a la
_constitución moral_ del hombre más que a regulaciones externas; Hf.
y El [1... [ Seguir leyendo ]
cierra la discusión bruscamente, con su apelación a la regla
cristiana establecida. Si, después de todo eso, el Ap. ha avanzado en
el mantenimiento de la modesta distinción entre los sexos, cualquiera
que todavía esté dispuesto a debatir, debe ser derribado por la
_autoridad_ del propio P. y sus col... [ Seguir leyendo ]
Si el TR es correcto, τοῦτο (repetido en 1 Corintios 11:22 _b_ )
apunta a la instrucción que se va a dar con respecto a la Cena del
Señor: “Además (δέ), al darte este encargo no (te) alabo, ya que
eso, etc.”: so Cm [1666] y Gr [1667] Ff [1668], Er [1669], Est., Bg
[1670], Hf [1671], Hn [1672], Sm [1... [ Seguir leyendo ]
§ 37. LA REUNIÓN DE LA IGLESIA PARA LO PEOR. La Iglesia de Cor
[1665] había escrito con autocomplacencia, esperando el elogio del
Apóstol sobre su informe ( 1 Corintios 11:2 ). En respuesta, P. acaba
de señalar una grave irregularidad, que ciertamente podría
atribuirse a la ignorancia ( 1 Corintios... [ Seguir leyendo ]
El reproche severo, εἰς τὸ ἧσσον συνέρχεσθε,
está justificado por 1 Corintios 11:18-22 , que conduce a la
intención de παραγγελία. πρῶτον μὲν requiere un
ἔπειτα δέ, que no llega ( _cf. _ Romanos 1:8 ): el
complemento parece estar en 12 14.
_a saber, el abuso de los dones espirituales_ , un motivo a... [ Seguir leyendo ]
Pablo está preparado para creer lo que así oye; estas divisiones
eran inevitables: “Porque ciertamente es necesario que existan
partidos entre vosotros”. δεῖ afirma una necesidad que radica en
las condiciones morales del caso (ver nota sobre ὀφείλω, 1
Corintios 11:7 ). αἵρεσις (ver parls., y nota so... [ Seguir leyendo ]
1 Corintios 11:20-21 retoma con énfasis la cláusula circunstancial
de 1 Corintios 11:18 y saca, por οὖν, el desastroso resultado de
la σχίσματα: producen _una separación visible en la comida
común de la Iglesia, destruyendo la realidad de la Cena del Señor_ .
cap. 1 Corintios 1:12 ; 1 Corintios 3:3... [ Seguir leyendo ]
μὴ γὰρ οἰκίας οὐκ ἔχετε κ. τ. λ.;
“¿Porque no tenéis casas para comer y beber?” Véase 1 Corintios
11:34 y nota. El γὰρ presenta una excusa irónica: “¡Porque
supongo que actúas así porque no tienes casa y debes satisfacer tu
apetito en la iglesia!” _cf._
πῶς γάρ; Hechos 8:31 . Si esta voracidad no pu... [ Seguir leyendo ]
Entre las cosas el Ap. había “entregado” a sus lectores, que
ellos profesaban “retenerse” ( 1 Corintios 11:2 ), fue la historia
de la Última Cena del Señor Jesús, que la Iglesia perpetúa en su
comunión-fiesta. ἐγώ antítesis de ὑμῖν: _yo soy_ el que
imparte, _vosotros_ los receptores de estos hechos... [ Seguir leyendo ]
§ 38. PARTICIPANTES INDIGNOS DEL PAN Y LA COPA DEL SEÑOR. El
comportamiento del más rico Cor [1740] en la Cena de la Iglesia es
escandaloso en sí mismo; vista a la luz de la institución y el
significado de la ordenanza eucarística, su culpabilidad es extrema (
1 Corintios 11:23-27 ). El sentido de e... [ Seguir leyendo ]
ὡσαύτως καὶ τὸ πατήριον: “Del mismo modo
también (dio) la copa”. Las dos acciones rituales se corresponden y
forman un pacto. μετὰ τὸ δειπνῆσαι (como en Lucas)
“postquam cœnaverunt” (Cv [1756]), o mejor “cœnatum est”
(Rom. Liturgia) se agrega cuidadosamente para “enfatizar la
distinción entre la Cen... [ Seguir leyendo ]
_La familiaridad_ ayudó a embotar en el Cor [1762] su reverencia por
la Eucaristía; de ahí el repetido ὁσάκις ἐάν: “porque
_cuantas veces_ comáis este pan y bebáis esta copa, estáis
anunciando la muerte del Señor, hasta que Él venga”. γὰρ tiene
su propia fuerza explicativa: Cristo ordenó a sus discí... [ Seguir leyendo ]
extrae la consecuencia práctica de 1 Corintios 11:20-26 , declarando
el juicio sobre el comportamiento de Cor [1767] en la Cena que exige
una estimación correcta de la copa del pacto y el pan: “Así que,
cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente,
será considerado culpable (ἔνοχ... [ Seguir leyendo ]
“Pero (en contraste con la culpa descrita, y para escapar de ella)
que el hombre se ponga a prueba, y así del pan coma y de la copa
beba.” ἄνθρωπος, reemplazando a ὄς ἄν ( 1 Corintios
11:27 ), es _cualitativo_ , “que contiene las ideas de enfermedad y
responsabilidad” (Di-s [1776]); _cf._
1 Corinti... [ Seguir leyendo ]
La participación en el pan y la copa es en sí misma una
δοκιμασία: “Porque el que come y bebe, un juicio para sí
mismo (sentencia sobre sí mismo) come y bebe”. El arte único
[1782] de ὁ ἐσθίων καὶ πίνων, combinando los actos,
niega la inferencia RC [1783] de la ἢ de 1 Corintios 11:27 (ver
nota).
El... [ Seguir leyendo ]
En evidencia del “juicio” que implica la profanación de la Mesa
del Señor, el Ap. señala el triste hecho de que “entre vosotros
muchos están enfermos y débiles, y no pocos duermen”.
ἀσθενεῖς se aplica a enfermedades de cualquier tipo,
ἄρρωστοι a casos de debilidad y mala salud continua _ægroti
et va... [ Seguir leyendo ]
Tales castigos pueden evitarse; cuando vienen, es para nuestra
salvación: “Si, sin embargo, nos discerniéramos ( _o_
discriminamos: _dijudicaremus_ , Vg [1793]) a nosotros mismos, no
deberíamos ser juzgados”. διακρίνω se toma de 1 Corintios
11:29 (ver nota); se distingue de κρίνω, que a su vez se
co... [ Seguir leyendo ]
1 Corintios 11:33-34 _a_ . El “encargo” ( 1 Corintios 11:17 )
procede de adentro hacia afuera, desde _el autoexamen_ ( 1 Corintios
11:28 ) hasta _la acomodación mutua con_ respecto a la Cena del
Señor.
El decoro religioso depende de dos condiciones, _un espíritu
propicio_ asociado con _arreglos exte... [ Seguir leyendo ]