1 Corintios 11:6

1 Corintios 11:6 , con un segundo γάρ, presiona la identidad anterior; el AP. ordena a la mujer que se quita el velo que lleve su desafío un paso más allá: “Porque si una mujer no tiene velo, que también se corte (la cabeza); pero si es una vergüenza para una mujer rapar (lo) o tener (lo) afeitado, que se quede con el velo” (καλυπτέσθω, pr [1619] impv [1620], continuo ).

P. utiliza el modus tollens del silogismo hipotético: “Si una mujer prefiere la cabeza descubierta, debe quitarse el cabello; el sentimiento femenino prohíbe lo último, entonces debería prohibir lo primero, porque la misma vergüenza se aplica a ambos”. El argumento apela a Gr [1621] y al sentimiento oriental; “la desnudez física llevó a la inferencia de la moral, en una ciudad como Corinto” (Ev [1622]). κειράσθω y κείρασθαι, aor [1623] mid [1624], denotan un solo acto por parte de la mujer, “cortar sus mechones”; ξυρᾶσθαι, pres.

mid [1625], una condición afeitada; el único art [1626] comprende las infs. en una vista Las instrucciones de Pablo no concuerdan precisamente con la práctica actual. Los hombres judíos cubrían sus cabezas en las oraciones con el Tallith ( cf. la alusión de 2 Corintios 3:14 ss.) esta costumbre, conservada probablemente por algunos judíos en las reuniones cristianas ( 1 Corintios 11:4 ), P.

corrige sin censura; las mujeres estaban veladas y mantenidas detrás de una pantalla. Entre los griegos, ambos sexos adoraban con la cabeza descubierta , aunque las mujeres se cubrían la cabeza en otros momentos (ver Hermann, Gottesdienstl. Alterthümer , § 36, 18 f.; Platón, Phœdo , 89B,), mientras que los hombres y mujeres romanos se cubrían la cabeza por igual. cabezas durante los ritos religiosos (Servius ad Æn ., iii.

, 407). El uso prescrito aquí parece ser una adaptación de la costumbre Gr [1627] a las concepciones cristianas. Entre nosotros, la diferencia [1628] del sexo está más marcada en el atuendo general que entre los antiguos; pero la cabeza cubierta todavía tiene su adecuación, y la distinción establecida en este pasaje se ha observado universalmente. La mujer es reconocida por el lado del hombre como “orante” y “profetizadora” (ver nota en 1 Corintios 12:10 ); no hay base en el texto para limitar la referencia [1629] en su caso al ejercicio de estos dones en los círculos domésticos y privados (así Hf [1630], Bt [1631], y algunos otros); sobre la contradicción con 1 Corintios 14:34 , ver nota ad loc[1632] Bajo el Antiguo Pacto, las mujeres estaban a veces marcadamente dotadas de poderes sobrenaturales, y la profetisa ocasionalmente desempeñaba un papel público destacado ( p.

g . Débora y Hulda); en la dispensación cristiana, desde Hechos 1:14 en adelante, reciben una parte más equitativa de los poderes del Espíritu (ver Hechos 2:17 s ., Gálatas 3:28 ). Pero en el punto de ἐξουσία yace una distinción imborrable.

[1619] tiempo presente.

[1620] modo imperativo.

[1621] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1622] TS Evans en el comentario del orador .

[1623] tiempo aoristo.

[1624] voz media.

[1625] voz media.

[1626] artículo gramatical.

[1627] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1628] diferencia, diferente, diferentemente.

[1629] referencia.

[1630] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1631] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[1632] ad locum , sobre este pasaje.