1 Corintios 12:3

Su antigua experiencia de los maleficios del paganismo no había preparado a los Cor [1834] para comprender las obras del Espíritu de Dios y las notas de Su presencia. Sobre este tema habían preguntado (1), y P. ahora da instrucciones: “Por lo cual te informo”. Sabían cómo los hombres podían “dejarse llevar” por influencias sobrenaturales; querían un criterio para distinguir a los verdaderamente Divinos. La prueba que P. proporciona es la de la lealtad a Jesucristo .

“Nadie que hable en el Espíritu de Dios dice ΑΝΑΘΕΜΑ ΙΗΣΟΥΣ, y nadie puede decir ΚΥΡΙΟΣ ΙΗΣΟΥΣ sino en el Espíritu Santo”. Jesús es anatema, Jesús es Señor , son los gritos de batalla de los espíritus del error y de la verdad que luchan en Cor [1835] La segunda consigna es obvia, su inclusión es el punto de interés; certifica a todos los verdaderos cristianos, con cualquier διαιρέσεις χαρισμάτων ( 1 Corintios 12:4 ff.

), como poseedores del Espíritu Santo, ya que Él les inspira la confesión del nombre de su Maestro que los hace tales (ver 1 Corintios 1:2 ; Romanos 10:9 ; Filipenses 2:11 , etc.

). No es una “lengua” mística, sino la clara e inteligente confesión “Jesús es el Señor” que marca el genuino πνευματικός; cf. el parl [1836] clama Ἀββᾶ ὁ πατήρ, de Gálatas 4:6 . “Él me glorificará ”, dijo Jesús ( Juan 16:14 ) del Espíritu venidero: esta es la prueba infalible de Su morada.

Pero, ¿quiénes eran los que podían decir en Cor [1837]: “Jesús es anatema ”? Faciebant gentes , dice Bg [1838], sed magis Judœi . Ἀνάθεμα (ver parls.) es hebraísta en el uso bíblico, denotando lo que es cherem, prometido a Dios para destrucción como bajo su maldición , como Acán en el campamento de Josué. Así trataban a Jesús el Sumo Sacerdote y el pueblo judío ( Juan 11:49 f.

, Gálatas 3:13 ), usando quizás estas mismas palabras de execración ( cf. Hebreos 6:6 ), que sin duda el mismo Saulo de Tarso había pronunciado al blasfemar al Nazareno ( 1 Timoteo 1:13 ); este grito, tan propio de labios judíos, resonaba en la sinagoga en respuesta a la predicación apostólica.

Las asambleas cristianas, en medio de sus alabanzas al Señor Jesús, a veces se sobresaltaban cuando un judío feroz gritaba como un poseso: "¡Jesús es anatema!". porque los incrédulos en algunas ocasiones tenían acceso a las reuniones cristianas ( 1 Corintios 14:24 ). Tales gritos frenéticos, escuchados en momentos de devoción, afectaron naturalezas susceptibles como con la presencia de un poder sobrenatural; de ahí el contraste que hace Pablo.

Esta consigna de judíos hostiles sería retomada por las turbas gentiles que levantaron contra los nazarenos; ver Hechos 13:45 ; Hechos 18:6 , donde βλασφημοῦντες bien puede incluir λέγοντες Ἀνάθεμα Ἰησοῦς.

Di-s [1839], ad loc [1840] y WF Slater ( Fe y vida de la iglesia primitiva , págs. 348 y sig.) suponen que ambos clamores se originan en la Iglesia; atribuyen el anatema a los herejes como Cerinto y los ofitas, que separaron a Jesús de Cristo ( cf. 1 Juan 2:18 , 18 ss; 1 Juan 4:1-6 ); pero esta identificación es ajena a la situación y al contexto, y es seguramente un anacronismo. La distinción entre λαλέω y λέγω está bien ejemplificada aquí: λαλεῖν ἐν es “hablar en el elemento y esfera de, bajo la influencia de” el Espíritu Santo.

[1834] Corinto, Corinto o Corintios.

[1835] Corinto, Corinto o Corintios.

[1836] paralelo.

[1837] Corinto, Corinto o Corintios.

[1838] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1839] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducción inglesa).

[1840] ad locum , sobre este pasaje.