1 Corintios 15:55-57

En este clímax P. irrumpe en un canto de triunfo sobre la Muerte, en el tono de la entusiasta anticipación de Oseas de la resurrección de Israel de la muerte nacional. [Sin embargo, muchos intérpretes le dan un sentido contrario [2574] a Oseas 13:14 , como si Dios estuviera convocando a la Muerte y al Sepulcro para ejercer todas sus fuerzas para la aniquilación de Israel, y esto concuerda con el contexto del profeta; pero las alteraciones violentas del estado de ánimo son características de Oseas: véase Nowack ad loc [2575] en Handkom.

z. AT ., también Minor Prophets de Orelli , o Cheyne en CBS .] El pasaje tiene la cadencia hebraística de los pasajes más exaltados de Pablo; cf. 1 Corintios 13:4 ss., y parls. allí anotado.

[2574] opuesto, oposición.

[2575] ad locum , sobre este pasaje.

“¿Dónde, oh muerte, está tu victoria?

¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?

Ahora bien, el aguijón de la Muerte es el Pecado, y la fuerza del Pecado es la Ley;

Pero a Dios sean gracias, que da a como la victoria

¡Por nuestro Señor Jesucristo!”

P. adapta libremente las palabras de Oseas, repitiendo θάνατε en la segunda línea, donde Oseas escribe sh e 'ô! (LXX ᾅδη), ya que la muerte es el enemigo que persigue en todo momento (Ed [2576] señala que ᾅδης nunca aparece en Paul's Epp.); y sustituye los términos syn [2577] por cada uno de los otros sustantivos para adaptarse a su propia vena, siendo νῖκος tomado de 1 Corintios 15:54 , y κέντρον preparándose para el pensamiento de 1 Corintios 15:56 .

f1τὸ δὲ κέντρον κ. τ. λ. lanza en un epigrama la doctrina de Romanos 4:8 . y Gálatas 3 respecto a las interrelaciones del Pecado, la Ley y la Muerte: “Mors aculeum quo pungat non habet nisi peccatum; et huic aculeo Lex vim mortiferam addit” (Cv [2578]).

El pecado le da a la muerte, como la conocemos los mortales, su patetismo, su carácter penal y su forma humillante, con toda la “esclavitud de corrupción” que le acompaña: ver esp. Romanos 5:12 ; Romanos 5:17 ; Romanos 6:10 ; Romanos 6:23 ; Romanos 7:24 ; Romanos 8:10 ; Romanos 8:20 ss.

, Hebreos 2:14 f. Aparte del pecado, nuestra existencia corporal presente debe haber terminado en el curso de la naturaleza ( 1 Corintios 15:44-46 ); pero el cambio se habría efectuado de una manera muy diferente [2579], sin el horror y la angustia de la disolución como sí lo será para los redimidos que tengan la dicha de estar vivos en el Segundo Advenimiento (ver 51 f.

, y parls.). Para los que “duermen en Cristo” ( 1 Corintios 15:18 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ), la muerte, mientras todavía es muerte y es naturalmente temida (οὐ θέλομεν ἐκδύσασθαι, 2 Corintios 5:4 ) , es despojado de su “aguijón” ( cf.

1 Juan 4:18 , también Juan 5:24 ; Juan 8:51 ., 1 Corintios 11:25 .

, 2 Timoteo 1:10 ; Apocalipsis 20:6 ), a saber , el sentimiento de culpa y temor al juicio “tametsi adhuc nos pungit, non tamen letaliter, quia retusum est ejus acumen, ne in animæ vitalia penetret” (Cv [2580]). κέντρον es aguijón (como en Apocalipsis 9:10 ), no aguijón (como en Hechos 26:14 ); La muerte se personifica como una criatura venenosa, que inflige heridas envenenadas y mortales.

Aquí la Muerte reina a través del Pecado, como en Romanos 5:17 ; Romanos 5:21 el pecado reinando en la muerte: el efecto a través de la causa, la causa en el efecto. Mientras la Muerte obtiene del Pecado su aguijón , el Pecado a su vez recibe de la Ley su poder .

ἡ δύναμις τῆς ἁμαρτίας ὁ νόμος condensa en seis palabras la enseñanza de Pablo sobre la relación entre el pecado y la ley (ver Romanos 4:15 ; Romanos 5:20 ; Romanos 6:14 ; Romanos 6:7 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3 ; Gálatas 4:21 a Gálatas 5:4 ) la opinión, basada en su experiencia como fariseo, de que la ley de Dios, imponiendo al hombre pecador tareas imposibles pero necesarias, prometiendo la salvación en términos que nunca podrá cumplir y amenazando con la muerte si no las cumple. , en efecto exaspera su pecado y lo involucra en una culpa sin esperanza; ἡ ἁμαρτία … διὰ τ.

ἐντολῆς … με ἀπέκτεινεν ( Romanos 7:11 ). La exclamación de alivio, “Gracias a Dios, etc.”, es precisamente parl [2581] a Romanos 7:25 a , 1 Corintios 8:1 f.

La “victoria” del creyente está en la liberación por medio de la muerte propiciatoria de Cristo ( Romanos 3:23 s .; cf. 1 Corintios 1:17 ., 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 6:11 arriba) de la condenación de la Ley, y por lo tanto del “poder del Pecado”, y por lo tanto de la amargura de la Muerte.

La ley, el pecado y la muerte estaban atados en una cadena firme, solo disoluble por "la palabra de la cruz, el poder de Dios para los salvos" ( 1 Corintios 1:18 ; cf. Romanos 1:16 ss ., 1 Corintios 8:1 ss . .

). Así el Ap. finalmente vincula su doctrina de la Resurrección y Transformación Corporal de los cristianos a su enseñanza fundamental sobre la Justificación y el Perdón de los Pecados; cap. 15. es parte del λόγος τ. σταυροῦ que solo P. proclama en Cor [2582] ( 1 Corintios 2:1 s .). Dios “ nos da la victoria”, ganada para nosotros por “nuestro Señor Jesucristo”, que de otro modo el pecado, fortalecido (en lugar de quebrantado) por la ley, le había dado a la muerte.

El pr [2583] ptp [2584] τῷ διδόντι τὸ νῖκος afirma la experiencia de la redención ( cf. 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 6:19 ; 2 Corintios 5:21; 2 Corintios 13:5 ; Romanos 5:1 f.

, Efesios 1:7 ); De manera similar, ὑπερνικῶμεν, Romanos 8:37 , declara el continuo triunfo de la fe: para el sentimiento, cf. Romanos 5:2-11 , 1 Tesalonicenses 5:16 ss.

, Filipenses 4:4 ; 1 Pedro 1:3-9 .

[2576] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[2577] sinónimo, sinónimo.

[2578] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[2579] diferencia, diferente, diferente.

[2580] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[2581] paralelo.

[2582] Corinto, corintio o corintios.

[2583] tiempo presente.

[2584] participio