1 Corintios 15 - Introducción

DIVISIÓN V.: LA RESURRECCIÓN DEL CUERPO. Algunos miembros de la Iglesia de Cor [2227] negaban la resurrección de los muertos ( 1 Corintios 15:12 ), obligando al Ap. entrar en una defensa y exposición sistemática de esta doctrina cristiana. La pregunta no se planteó en la Carta de la Iglesia; Pablo tampoco indica la fuente de su información; la opinión del τινὲς fue expresada abiertamente, y sin duda fue materia de conocimiento común ( cf.

1 Corintios 5:1 ). Su posición era incompatible con el cristianismo; contravenía, por inferencia, toda la verdad y el valor salvador del Evangelio ( 1 Corintios 15:1 s., 1 Corintios 15:13-19 ).

Tal escepticismo anuló la fe y la esperanza de la Iglesia ( 1 Corintios 15:11 ) tan eficazmente como las divisiones partidarias destruyeron su amor. Si bien se mantiene al margen de las cuestiones prácticas y personales en las que se basa el Ep. turnos (y por lo tanto reservada para el último), esta controversia doctrinal tiene dos puntos importantes de conexión con ellos, yaciendo (1) en las diferencias de opinión prevalecientes en Cor [2228] ( cf.

12, λέγουσιν ἐν ὑμῖν τινες, con ἵνα τὸ αὐτὸ λέγητε πάντες, 1 Corintios 1:10 ), y (2) en la laxitud del sentimiento moral asociado con cor [2229] incremento ( cf. 1 Corintios 15:32 ff.

con 1 Corintios 5:2 ; 1 Corintios 6:8 s., 1 Corintios 8:10, 1 Corintios 10:14 ; 1 Corintios 10:21 .

, 1 Corintios 11:21 ; 1 Corintios 11:29 ss.). Este último rasgo identifica a los que dudan de la Resurrección con los hombres que justificaron las tendencias antinómicas por la suposición de un "conocimiento" superior (ver notas sobre 1 Corintios 6:12 y 1 Corintios 8:1 , etc.

); afectando “la sabiduría de este mundo”, acariciaban el arraigado prejuicio de la cultura griega, contra la idea de una redención corporal (ver Introd ., p. 732). Para los hombres de esta manera de pensar, la Resurrección era una locura aún más que la Cruz; algunos de los que habían superado la última ofensa, todavía tropezaban con la primera. La incredulidad en la Resurrección seguramente se despertaría dondequiera que el Evangelio se difundiera entre los griegos educados; el AP.

siente que debe lidiar con valentía con esta dificultad en su primera aparición en la Iglesia; pone toda su fuerza para conquistarla y encomendar la verdad que fue impugnada a los inteligentes corintios. Escépticos como son en cuanto a la doctrina general, los τινὲς no cuestionan la resurrección personal de Jesucristo (circunstancia de gran valor apologético); la refutación del Apóstol parte de la asunción de este hecho cardinal.

No admitirán la recuperación del cuerpo como parte de la salvación cristiana; la rechazan como un principio y una ley del reino de Dios. Probablemente se sostuvo que la resurrección de Cristo de entre los muertos fue un acontecimiento único y simbólico, que produjo para los creyentes en Él una redención completamente espiritual, una liberación literal y total de la carne y del mundo de la materia. El argumento de Pablo consta de dos partes: (A) 1 Corintios 15:1-34 , concerniente a la certeza ; ([2230]) 1 Corintios 15:35-57 , sobre la naturaleza de la Resurrección.

Para establecer su certeza (A), P. comienza por ( a ) ensayar la evidencia histórica de la resurrección corporal de Cristo, que había sido predicada por él mismo ἐν πρώτοις y así recibida por los lectores ( 1 Corintios 15:1-11 ); ( b ) muestra que negar la resurrección de los muertos es negar la resurrección de Cristo , y así declarar falso el testimonio evangélico y su salvación ilusoria ( 1 Corintios 15:12-19 ); y además, ( c ) que Cristo resucitado es la primicia de una gran cosecha, cuya recolección es esencial para el cumplimiento del reino de Dios ( 1 Corintios 15:20-28 ); ( re) cierra esta parte del caso señalando los resultados prácticos de la fe o la incredulidad en una resurrección futura ( 1 Corintios 15:29-34 ).

([2231]) La naturaleza del cuerpo resucitado es ( a ) ilustrada por la diferencia entre la semilla y la planta perfecta ; también por la infinita variedad de formas materiales, ejemplificadas en los organismos animales y en los cuerpos celestes, lo que nos ayuda a comprender cómo puede haber un cuerpo futuro de un orden Superior a la estructura humana actual ( 1 Corintios 15:35-43 ) .

( b ) Teniendo como premisa esta diferencia entre la σῶμα πνευματικὸν y la σῶμα ψυχικὸν, se argumenta que nuestra investidura con la primera es una consecuencia tan necesaria de nuestra relación con Cristo como nuestra investidura con el segundo es una consecuencia de nuestra relación con Adán ( 1 Corintios 15:44-49 ).

( c ) Solo por esta transformación, por la victoria sobre la muerte y el pecado así lograda, puede Él cumplir la promesa de Dios en las Escrituras, efectuar Su propósito redentor y asegurar la obra de Sus siervos ( 1 Corintios 15:51-58 ). . Este es el ensayo doctrinal cristiano más antiguo; en método y carácter argumentativo es afín al Ep. a los romanos. Hn [2232] defiende hábilmente su integridad contra los intentos de Clemen y la escuela holandesa de descubrir interpolaciones y contradicciones.

[2227] Corinto, corintio o corintios.

[2228] Corinto, corintio o corintios.

[2229] Corinto, corintio o corintios.

[2230] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo la tutela del Abbate Cozza-Luzi.

[2231] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo la tutela del Abbate Cozza-Luzi.

[2232] Erklärung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).