LA PRIMERA EPÍSTOLA DE PABLO
HACIA
CORINTIOS
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
LA IGLESIA DE DIOS EN CORINTO
EL establecimiento de la Iglesia de Corinto fue la obra culminante del segundo viaje misionero de Pablo, y uno de los mayores logros de su vida. Por repetidas intervenciones que se oponían a sus planes de viaje, la mano de Dios le había obligado a entrar en Europa, por la puerta de Macedonia; de allí la persecución judía lo empujó hacia Acaya, y le impidió volver a la obra que dejó inconclusa en la provincia del norte ( 1 Tesalonicenses 2:14 ss.
, cf. Hechos 17:5-15 ). En Atenas, donde tocó tierra griega por primera vez, el Apóstol tuvo escaso éxito; llegó a Corinto desanimado y sin salud ( 1 Corintios 2:3 , cf. 1 Tesalonicenses 3:7 ), con pocas expectativas de la cosecha que le esperaba.
La soledad agravó las otras causas de la “debilidad, el temor y el temblor” que sacudieron al audaz embajador de Cristo. Su apariencia y porte transmitían una impresión de debilidad que actuó mucho tiempo después en su perjuicio ( 1 Corintios 4:10 ; 2 Corintios 10:1-11 ; 2 Corintios 12:5 , etc.
). La nueva amistad de Aquila y Priscila resultó, sin embargo, cordial para él ( Hechos 18:2 ss., cf. Romanos 16:3 ss.); y el regreso de Silas y Timoteo con buenas noticias de Macedonia revivió la confianza y el vigor de su líder ( Hechos 18:5 , cf.
1 Tesalonicenses 3:6-9 ). Libre de la ansiedad que lo había distraído, y superando su última derrota, “Pablo estaba constreñido por la palabra [ cf. para este verbo 2 Corintios 5:14Acta Apostol de Blass .
, ubicación del anuncio. [1]], dando testimonio a los judíos de que Jesús es el Cristo”. La decisión con la que ahora hablaba provocó una rápida ruptura. Los judíos fueron afrentados por la doctrina de un Mesías crucificado, que Pablo presionó con un rigor implacable (Hechos 18:5 ss., 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 2:2 ).
En esta crisis el Apóstol no mostró ni debilidad ni miedo; Sacudiéndose el polvo de la sinagoga, estableció una ecclesia rival muy cerca de la casa del prosélito Titius Justus, marcado por su nombre como ciudadano romano de la colonia , que podía ofrecerle un refugio seguro y honorable. Los secesionistas incluían al jefe de la sinagoga Crispo y su familia, con algunas otras personas de importancia.
Una visión en la noche siguiente le aseguró a Pablo el éxito y la seguridad personal en Corinto; en consecuencia, “se sentó”, [2] resuelto a hacer plena prueba de su ministerio ( Hechos 18:9-11 , cf. 2 Corintios 1:18 f.
) y permanecer al menos dieciocho meses en la ciudad, un período mucho más largo que el que había pasado en cualquier lugar desde que partió por primera vez de Antioquía. El asalto de los judíos fracasó por la firmeza e imparcialidad del procónsul Galión. El Apóstol encontró en el Gobierno Romano “el freno” de la violencia sin ley que habría aplastado a sus Iglesias nacientes ( 2 Tesalonicenses 2:6 ss.
). En Corinto, el sentimiento popular corrió en contra de los judíos, y su vano ataque promocionó favorablemente la obra de Pablo. El complot asesino formado contra él algunos años después ( Hechos 20:3 ) muestra cuán ferozmente fue odiado por sus compatriotas en Corinto. Nos dice que su éxito en Macedonia había llamado la atención del público en muchos lugares, y preparado para su mensaje una audiencia interesada ( 1 Tesalonicenses 1:8 f.
). Fuera de Corinto, el Evangelio se predicó con efecto en toda Acaya ( 2 Corintios 1:1 ); en Cenchreæ, por ejemplo , se formó una Iglesia regularmente constituida ( Romanos 16:1 ). A su partida ( Hechos 18:18 ) el Apóstol dejó tras de sí en esta provincia una comunidad cristiana comparativamente fuerte en número y conspicua en el talento y actividad de sus miembros ( 1 Corintios 1:4-8 ; 1 Corintios 14:26 ss.
), compuesto principalmente por gentiles, pero con una infusión judía considerable ( 1 Corintios 1:12 ; 1 Corintios 7:18 ; 1 Corintios 12:13 ).
[1] ubicación del anuncio. ad locum , en este pasaje.
[2] ἐκάθισεν ( Hechos 18:11 ): la expresión indica que Pablo había estado hasta este punto inquieto, y decidió quedarse; cf. Lucas 24:49 .
Esta ciudad, la capital de la Grecia romana y quizás la cuarta en tamaño del imperio, fue un foco de civilización pagana, un espejo de la vida y la sociedad de la época. El centro de un vasto comercio, Corinto atrajo a una multitud de extranjeros de Oriente y Occidente, que se mezclaron con los nativos griegos y adoptaron su lengua y sus costumbres. Aunque no era una ciudad universitaria como Atenas, Corinto se enorgullecía de su cultura y ofrecía un mercado a los vendedores de todo tipo de sabiduría.
“No muchos sabios, no muchos poderosos, no muchos nobles” se unieron a los discípulos del Crucificado; pero algunos de los conversos de Pablo caían bajo esta descripción. Había marcadas diferencias sociales y contrastes de riqueza y pobreza en la Iglesia ( 1 Corintios 7:20-24 ; 1 Corintios 11:21 ss., 2 Corintios 8:12 ss; 2 Corintios 9:6 ss.
). Junto a los esclavos, ingresó a la nueva sociedad una multitud de artesanos y gente vulgar, dedicada a las pequeñas artesanías de un gran emporio; “las cosas necias del mundo”, sus “débiles” y “viles”, formaban la mayoría de su electorado ( 1 Corintios 1:27 ss.), entre ellos muchos que habían estado sumidos en el vicio pagano ( 1 Corintios 6:9 ss . .).
La transformación moral efectuada en este material corrupto estuvo acompañada de una notable aceleración mental. El intelecto helénico despertó al toque de la fe espiritual. Esta primera sociedad cristiana plantada en suelo griego exhibió las cualidades características de las cualidades de la raza, sin embargo, de Grecia en su decadencia más que en su mejor momento. Entre tantas mentes recién despiertas y ansiosas pero indisciplinadas, el intelectualismo griego tomó una forma tosca y superficial; delataba un engreimiento infantil y afición por la retórica y la jerga filosófica (1Co 1:17, 1 Corintios 2:1-5 , etc.
), y se alió con la facciones que era la maldición empedernida de Grecia. El talento corintio en asuntos de “palabra y conocimiento” se topó con emulación y disputas frívolas. “El hábito de parecer saberlo todo sobre la mayoría de las cosas y de ser capaz de hablar con soltura sobre la mayoría de las cosas tendería naturalmente a un exceso de individualidad y a una disminución del sentido de las responsabilidades corporativas.
Este hecho suple, bajo muchas formas diferentes, la idea principal de 1 Corintios” (Hort, Ecclesia , p. 129). Incluso se abusaba de los dones del Espíritu Santo con fines de exhibición, siendo a menudo la edificación lo último en lo que se pensaba al ejercerlos (vv. 12, 14). Los excesos que profanaron la Mesa del Señor ( 1 Corintios 11:20 ss.
), y la conducta indecorosa de las mujeres en las reuniones de la Iglesia ( 1 Corintios 11:3 ss., 1 Corintios 14:34 ss.), eran síntomas de la autoafirmación sin ley que empañaba las excelencias de esta Iglesia y convertía las habilidades de muchos de sus miembros en una lesión en lugar de una promoción de su bienestar.
Maldad aún más grave surgió de la influencia de la sociedad pagana. Para los hombres que respiraban la atmósfera moral de Corinto, y cuyos primeros hábitos y nociones se habían formado en este ambiente, concebir y mantener un ideal moral cristiano era extremadamente difícil. Recaídas deplorables ocurrieron cuando el fervor de la conversión había disminuido y la Iglesia se mostró vergonzosamente tolerante con los pecados de impureza ( 1 Corintios 5 ; 2 Corintios 12:20 .
). La agudeza de la mente griega se mostró en la sofistería antinómica; la “libertad” de las restricciones ceremoniales judías reclamada por Pablo para los cristianos gentiles fue interpretada por algunos como una licencia general, y llevada a un extremo que conmocionó no solo los escrúpulos de los hermanos creyentes sino también los instintos morales comunes ( 1 Corintios 6:12 ss . .
, 1 Corintios 8:9-13, 1 Corintios 10:23 ss., 1 Corintios 11:13 b ). Las fiestas sociales de Corinto, ligadas como estaban a la idolatría y sus impurezas, expusieron a la Iglesia a severas tentaciones. Trazar una línea dura y rápida en tales cuestiones y prohibir toda participación en idolothyta , siguiendo el precedente de Hechos 15 , hubiera sido el camino más sencillo a seguir; pero Pablo siente que es necesario basar el asunto en principios fundamentales.
No reconocerá ningún dominio del ídolo sobre “la tierra y su plenitud” ( 1 Corintios 10:26 ); ni, en cambio, es justo impedir las relaciones de buena vecindad entre cristianos e incrédulos ( 1 Corintios 10:27 ss.
). Pero cuando la fiesta se celebra bajo los auspicios de un dios pagano y como consecuencia de su sacrificio, el caso cambia; la participación bajo estas circunstancias se convierte en un acto de apostasía, y el que celebra la fiesta se identifica con el ídolo tan claramente como en la Cena del Señor se identifica con Cristo ( 1 Corintios 10:16 ss.).
El funcionamiento de la vieja levadura es patente en la negación de la resurrección de los muertos hecha por algunos cristianos de Corinto ( 1 Corintios 10:15 ). Aquí el escepticismo radical de la época se opone al hecho de la resurrección de Jesucristo, sobre la cual descansa todo el peso de la fe y la esperanza cristianas, y toda la concepción cristiana del mundo y del destino, como sobre su punto de apoyo y roca de salvación. certeza.
La incredulidad en la resurrección corporal y la indiferencia al pecado corporal manifestada en Corinto tenían una raíz común. Pueden atribuirse al falso espiritualismo, el desprecio por la naturaleza física, característico de la teosofía de la época, que dio origen pocos años después a la herejía de Colosenses y fue un factor principal en el desarrollo del gnosticismo. La enseñanza del cap. 6, que “vuestros cuerpos son miembros de Cristo”, y el mandato de “glorificar a Dios en vuestros cuerpos”, están dirigidos contra los mismos supuestos filosóficos que se combaten en el cap. 15; la exigencia de la pureza corporal encuentra en la doctrina de la resurrección su apoyo y su contrapartida indispensables.
No se hace referencia en la Epístola a los oficiales de la Iglesia de ningún tipo. La sumisión a “la casa de Estéfanas”, ya otros que presten un servicio similar, se ordena en 1 Corintios 16:15 ., pero a modo de deferencia voluntaria. Ya en el primer viaje misionero en el sur de Galacia, Pablo había ayudado en el "nombramiento de ancianos en cada iglesia" ( Hechos 14:23 ; cf.
Hechos 20:17 ; 1 Tesalonicenses 5:12 ; Romanos 12:8 ; Filipenses 1:1 ).
Se había abstenido de dar este paso en Corinto por alguna razón específica, una razón que radica, se puede suponer, en el espíritu democrático de la Iglesia, que podría haber tolerado mal el control oficial. En 1 Corintios 12:28 el Apóstol alude, sin embargo, a “gobiernos” como entre las cosas que “Dios puso [ como parte de un plan , Hort] en la Iglesia”; y su promesa de “poner en orden otras cosas” (además de la Cena del Señor) cuando él venga ( 1 Corintios 11:34 ) puede encubrir la intención de remediar este defecto, cuyas consecuencias son dolorosamente evidentes ( 1 Corintios 14:26-33 , etc).
Esta Epístola revela la vida interior de una Iglesia apostólica; de ahí su trascendental interés histórico. De hecho, no debemos aplicar sus datos sin reservas a las sociedades cristianas contemporáneas, incluso a las de origen gentil. La Iglesia de Corinto presentó un material de una riqueza poco común, pero intratable para la mano del fundador. Su turbulencia y calor de fiesta no tienen paralelo en los registros del NT.
Pero mientras que la vida de la iglesia aquí descrita fue excepcional en algunas características, y la política de la iglesia de Pablo en Corinto puede haber diferido de la seguida en otros lugares, esta epístola es peculiarmente completa en su enseñanza sobre la naturaleza y los derechos de la iglesia, y en la luz que arroja. sobre las condiciones bajo las cuales fueron moldeadas las primeras comunidades gentil-cristianas. caps. 12 y 13 son el verdadero centro de la Epístola.
Lo informe mismo de esta Iglesia, su estado rudimentario y protoplásmico, revela la esencia de la sociedad cristiana, su sustrato y tejido vital, ya que estos difícilmente pueden verse en una condición más desarrollada y equipada. El Apóstol Pablo está contendiendo por la nuda vida de la Iglesia de Dios en Corinto.
Corinto se convirtió ahora en el puesto avanzado y la puerta de entrada para el cristianismo en su marcha hacia el oeste. La nueva Corinto, en la que trabajó Pablo, data del año 46 a. C., cuando la ciudad fue refundada por Julio César con el nombre de Colonia Julia Corinto (o Laus Julii Corinthus ). Justo un siglo antes, la antigua Corinto había sido arrasada por Lucio Mummio, tras la derrota de la liga aquea que, con Corinto como fortaleza, hizo un último y desesperado esfuerzo por recuperar las libertades de Grecia.
Corinto y Cartago cayeron y se levantaron simultáneamente, marcando las épocas en que la Roma republicana completó la destrucción del viejo mundo y la Roma imperial comenzó la construcción del nuevo. La fama de la antigua Corinto, que se remonta a tiempos heroicos (ver la Ilíada , ii., 570; Píndaro, Olymp. , 13) donde "la Musa que respira dulcemente" y el "Ares mortífero" florecieron lado a lado y su destreza posterior como baluarte del Peloponeso y rival marítimo de Atenas, eran tradiciones con poco interés o significado para Pablo y sus discípulos.
La posición geográfica de Corinto le dio una importancia perdurable y explica el hecho de que en su restauración la ciudad saltó de inmediato a la primera fila. Corinto ocupa uno de los mejores sitios de Europa. Con el Acrocorinthus (casi 2000 pies de altura) y la cordillera Oneion protegiéndolo en el sur, domina la estrecha llanura del istmo y mira hacia abajo, hacia el este y hacia el oeste, sobre los golfos Sarónico y Corintio, que constituyen la principal arteria de comercio. entre los mares Egeo y Euxino por un lado, y el Mediterráneo Occidental por el otro.
(Ver las descripciones en Stanley's Epp. to the Cor. , p. 4, también el artículo “Corinth” en Hastings' Bib. Dict .; y más en general, Leake's Morea , iii., 229 304, Curtius' Peloponnesus , ii. , 514 f.; y para las antigüedades, Pausanias, II., i., 2; Strabo, VIII., vi., 20 24; Dio Chrys., Orat. , 37; Ælius Arist., Ad Poseid .) el puerto, Lechaeum, a 1 milla y media de distancia, estaba unido a la ciudad por muros dobles; Cenchreæ se encuentra a 8 1/2 millas hacia el este; y una ruta de navegación, al norte de Corinto, conectaba los dos puertos.
Las deidades que presidían esta ciudad marítima eran el dios del mar Poseidón, bajo cuyo patrocinio se celebraban los famosos juegos ístmicos (ver 1 Corintios 9:24 ss. y notas), y Afrodita, cuyo templo coronaba el Acrocorinto. El culto de Afrodita (adorada en su forma degradante como Aphr. Pandemos ) se remonta, se supone, a los tiempos prehistóricos fenicios; sus rasgos eran más orientales que griegos, especialmente la institución de las ἱερόδουλοι, o sacerdotisas-cortesanas, de las cuales más de mil estaban unidas al santuario de la diosa.
Los templos de Serapis e Isis también fueron conspicuos en Corinto, representando la poderosa levadura de la superstición egipcia que ayudó a desmoralizar al imperio. El lujo y el refinamiento de la Corinto mayor estaban asociados con su vicio; tan notorio fue su libertinaje que κορινθιάζεσθαι era un eufemismo de prostitución; en nuestra propia literatura, “un corintio” todavía significa un rastrillo pulido.
Según todos los relatos, la nueva Corinto rivalizaba con creces con la antigua en maldad. Aquí el Apóstol dibujó, del natural, el espeluznante retrato del pecado de los gentiles que oscurece la primera página de su Epístola a los Romanos. Dentro de esta fortaleza del paganismo y foco de la corrupción griega, Pablo plantó la cruz de su Redentor, saliendo de su debilidad y miedo a un coraje sin límites. Enfrentó la gloria y la infamia del mundo con la visión de "Jesucristo y éste crucificado", confiando en que en la palabra de la cruz que predicó había un hechizo para subyugar el orgullo y limpiar la inmundicia de la vida corintia, una fuerza que probar a la sociedad gentil en este lugar de su total corrupción la sabiduría y el poder de Dios para salvación. En “la Iglesia de Dios en Corinto”, con todos sus defectos y locuras, se alojaba este poder redentor.
CAPITULO DOS
COMUNICACIONES DE PABLO CON CORINTO
ASUMIENDO el 49 d. C. como fecha de la conferencia de Jerusalén ( Hechos 15 ), 57 como la del último viaje de Pablo a la Ciudad Santa, [3] calculamos que llegó primero a Corinto a fines del año 50, cerrando su misión en el 52. Estuvo ocupado en el intervalo, hasta la primavera del 56, principalmente en la evangelización de la provincia de Asia ( Hechos 19:10 ; Hechos 19:22 ; Hechos 20:1 ss.
). Cuando escribe esta carta, el Apóstol se encuentra todavía en Éfeso, con la intención de quedarse hasta Pentecostés, y acercándose la Pascua ( 1 Corintios 16:8 s., 1 Corintios 5:7 s.: véanse las notas). La salida de Pablo de Éfeso fue acelerada por el motín ( Hechos 19:23 a Hechos 20:1 ); y podemos suponer que esta epístola fue enviada a principios de la primavera del 56, muy poco antes de que Pablo partiera de Éfeso hacia Troas en el curso de su tercer viaje misionero.
[3] Véase el artículo “Cronología del NT” en Hastings' Bib. dictado ; y para la última fecha, el artículo “Pablo”, i., 5. Ahora se reconoce generalmente que las fechas asignadas a los eventos paulinos por Wieseler y Lightfoot son, desde el 49 en adelante, por lo menos un par de años demasiado tarde.
El Apóstol había enviado previamente a Timoteo y Erasto a Corinto, pasando por Macedonia, para preparar su llegada, en cumplimiento del plan que ahora esbozaba en su mente para completar su obra en estas regiones con miras a avanzar sobre Roma y más allá. occidente ( Hechos 19:21 ., cf. Romanos 15:16-25 ).
Es probable que Timoteo llegue poco después de esta carta, y podrá hacer cumplir sus prescripciones ( 1 Corintios 4:17 ; véase también 1 Corintios 16:10 y notas). Apolos, que había emigrado a Corinto recién llegado de las instrucciones de Priscila y Aquila en Éfeso y había “regado” allí lo que Pablo había “plantado” ( 1 Corintios 3:6 ; Hechos 18:27 f.
), está de nuevo en Éfeso en compañía del Apóstol ( 1 Corintios 16:12 ); está libre de complicidad en las disputas partidarias con las que se asoció su nombre en Corinto (1 Corintios 1:12, 1 Corintios 3:4-8 ; 1 Corintios 4:6 ).
Muy recientemente “el pueblo de Cloë” ha traído un informe alarmante de estas “contiendas” ( 1 Corintios 1:11 ); y el Apóstol se entera por el rumor general del caso de incesto que contamina a la Iglesia ( 1 Corintios 5:1 ).
Nuevas más agradables han llegado con Stephanas y sus compañeros ( 1 Corintios 16:17 f.), quienes llevan una obediente carta de consulta dirigida a Pablo, a la que responde en el cap. 7 y ss. A través de sus labios, así como de la carta de la Iglesia, recibe las seguridades de la lealtad general y la buena voluntad de los creyentes de Corinto. De todas estas fuentes se extrae la ocasión y se proporciona material para el escrito que tenemos ante nosotros.
Esta Epístola no es la primera que Pablo dirigió a Corinto. En el cap. 1 Corintios 5:9 el escritor se refiere a una carta anterior que prohibía las relaciones sexuales con personas inmorales. Los términos de esta amonestación habían suscitado debate. ¡Algunos lo interpretan como si todos los tratos con hombres viciosos estuvieran inhibidos, una restricción que era tan buena como decirles a los cristianos de Corinto que “salgan del mundo”! No podían imaginar que Pablo quisiera decir esto; pero sus palabras permitieron esta construcción, y así abrieron la puerta a la discusión ya la contemporización.
El tenor de la Epístola perdida probablemente se parecía al de 2 Corintios 6:14 a 2 Corintios 7:1 (ver este Comm [4], ad loc [5]). Esta carta había llegado algunos meses antes de nuestra Epístola; porque la Iglesia ha tenido tiempo de considerarlo y responderle, y el estado de cosas a que se refiere ha sufrido algunos cambios.
Se puede hacer referencia al otoño anterior (55 d. C.). Dado que la carta de la Iglesia se refirió a “la colecta para los santos” ( 1 Corintios 16:1 : ver nota), parece probable que el Apóstol haya hecho algún llamado en la Epístola perdida sobre este tema, obteniendo una respuesta favorable ( cf. 2 Corintios 8:10 ; 2 Corintios 9:2) , pero con una solicitud de instrucciones en cuanto a la forma de reunir el dinero.
[4] comentario, comentarista.
[5] ad locum , sobre este pasaje.
Hay razón para creer que Pablo mismo había visitado Corinto no mucho antes de escribir la carta antes mencionada. Las alusiones de 2 Corintios 2:1 ; 2 Corintios 12:14 ; 2 Corintios 12:20; 2 Corintios 13:2 (ver notas), implica que había estado dos veces en Corinto antes de la Segunda Epístola.
Si con Clemen ( Chronol. d. Paulin. Briefe ), Schmiedel ( Handcomm. , 1 y 2 Kor., Einleitung ), y Krenkel ( Beiträge z. Aufhellung d. Paul. Briefe , vi.) pudiéramos difundir la composición de 1 y 2 Cor. a lo largo de dos años, se encontraría el espacio para interponer una visita de este tipo entre ellos, pero a costa de crear nuevas e insuperables dificultades cronológicas. En 2 Corintios 1:15 ss.
el Apóstol se defiende por no haber venido recientemente a Corinto; había enviado a Tito, y con él una carta ( 2 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 7:8 ) distinta, como sostiene el presente escritor, de 1 Cor. (una segunda carta perdida de Pablo a Corinto: ver Hastings' Bib.
dictado , artículo “Pablo”, i. d. ), y ocasionada por una emergencia surgida con posterioridad a su envío que dio un nuevo giro a las relaciones del Apóstol con la Iglesia. Mientras tanto, él mismo ha dejado Éfeso (como se contempla en 1 Corintios 16 ), ha avanzado hacia Macedonia ( 2 Corintios 2:12 f.
), donde finalmente Tito se encuentra con él con la alentadora noticia reflejada en 2 Corintios 1-7. Como ya se mostró, transcurrió un espacio de unas pocas semanas entre que Pablo escribió 1 Cor. y saliendo de Efeso para Troas.
Hemos rastreado los pasos de Pablo a través de los meses que separan las dos epístolas, y no se encuentra tiempo ni ocasión para un viaje interpuesto a Corinto. Volvemos al período anterior a la primera epístola. Sin embargo, 1 Cor. no hace referencia expresa a ninguna visita reciente; y su silencio, prima facie , niega la suposición de tal ocurrencia. Sin embargo, hay circunstancias que alivian esta presunción adversa.
Por un lado, la carta perdida había intervenido; esta otra Epístola, no nuestra 1 Cor., fue la continuación de la visita en cuestión. Lo principal que ocupó la mente de Pablo en esa ocasión, y que causó el “dolor” al que se refiere 2 Corintios 2:1 , había sido la impureza de vida manifiesta dentro de la Iglesia.
Contra esto había dado una advertencia solemne, mientras toleraba la disciplina ( 2 Corintios 13:2 ). De una situación moral de este tipo trata la carta que falta ( 1 Corintios 5:9-12 ); la alarma que expresó todavía se siente en 1 Corintios 6:10 ; 1 Corintios 15:33 .
Mientras tanto, el horrible caso del incesto ha eclipsado las transgresiones anteriores; y mientras Pablo reafirma las instrucciones generales ya enviadas e impulsadas ( ex hypothesi ) por observación personal, fija su atención en la nueva criminalidad que acaba de traer a sus oídos. Ese encuentro anterior había sido tan infeliz para ambas partes que Paul bien podría evitar aludir a él; fue una experiencia que decidió no repetir jamás ( 2 Corintios 2:1 ; 2 Corintios 12:20 ).
Si vuelve en las mismas condiciones, será “vara” en mano ( 1 Corintios 4:21 ; 2 Corintios 13:2 ). Su paciencia había sido malinterpretada; algunos de los ofensores se animaron a desafiarlo, y sus suplantadores judaístas contrastaron posteriormente la severidad de sus cartas con su timidez frente a los amotinados ( 2 Corintios 10:6 ; 2 Corintios 13:1-7 ), una burla que arrastra de él las alusiones de la segunda Epístola.
Después de todo, 1 Cor. no está exento de huellas de la segunda visita. Nada explica tan bien las dudas sobre el poder disciplinario de Pablo insinuadas en 1 Corintios 4:18-21 como supuso el encuentro. Cuando después de su amenaza, y mientras la peste crece en virulencia ( 1 Corintios 5 ) y sus adversarios lo retan a venir ( 1 Corintios 4:18 ) más aún, cuando ha anunciado, mientras fulmina anatemas sobre el papel ( 1 Corintios 5:4 ) F.
, 1 Corintios 16:22 ), que se pospone su regreso, sin que se dé ninguna razón imperativa para la demora ( 1 Corintios 16:5 ss.) después de todo esto, no es de extrañar que incluso sus amigos se sintieran agraviados, y que los más Se pusieron construcciones dañinas sobre los cambios de plan del Apóstol ( 2 Corintios 1:15 ss; 2 Corintios 10:9 ss; 2 Corintios 13:3 ss.
). Finalmente explica, en 2 Cor., que la postergación se debe a su continuo deseo de “ahorrar” en lugar de golpear. Si, a pesar de estas aprensiones, Pablo habla en 2 Corintios 1:15 de la doble visita que había sido planeada por un tiempo (una tercera y una cuarta desde el principio) como “un segundo gozo” (o “gracia”), probablemente está citando palabras de la carta de la Iglesia.
Además, uno detecta en 1 Corintios 4:1-10 una aguda nota de sentimiento personal que indica algún contacto reciente entre el escritor y los lectores, y la observación ocular por parte del Apóstol del comportamiento alterado de sus hijos mimados en Corinto. Esta epístola manifiesta un dominio de la situación y una vívida comprensión de sus circunstancias detalladas, como podemos explicar mejor si suponemos que Pablo había hecho un examen personal del desarrollo de la Iglesia desde su primera partida, y que detrás de todo él tenía escuchado últimamente de otros y visto a través de sus ojos, también está juzgando sobre la fuerza de lo que él mismo ha presenciado y conoce de primera mano.
CAPÍTULO III
LA ENSEÑANZA DE LA EPÍSTOLA
MIENTRAS que la doctrina de las Epístolas compañeras a los Gálatas ya los Romanos se encuentra en la superficie, la teología de esta Epístola tiene que ser desenredada de una espiral de cuestiones prácticas intrincadas. El Apóstol escribe bajo presión, incapaz de contar con la simpatía total de sus lectores o de decir todo lo que está en su mente ( 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 3:1 ).
En lugar de dar rienda suelta a sus propias reflexiones, se ve obligado a lo largo de la mayor parte de la carta a esperar los caprichos de esta frívola y joven Iglesia griega. A primera vista uno deja de observar alguna enseñanza continua en la Epístola; un análisis doctrinal de su contenido parece fuera de lugar. Pero una atención más cercana descubre una coherencia real detrás de esta desconexión de la forma. Mientras Pablo comenta las tristes noticias de Corinto y responde en serie a las preguntas que le son dirigidas, su genio capta la situación, y la levadura del Evangelio asimila al mismo tiempo la masa discordante.
El punto de vista paulino se mantiene firmemente. El principio cristiano se muestra dueño del campo gentil no menos que del campo judío, y da muestras de su poder para hacer frente a las cambiantes y multiplicadoras demandas que creará su expansión por el mundo. Hay una unidad de pensamiento en esta carta tan real como la estampada en la Epístola a los Romanos, una unidad más impresionante debido a las desconcertantes condiciones bajo las cuales se realiza.
El Evangelio de Pablo se erige aquí en su defensa contra las pretensiones de la sabiduría mundana y las corrupciones de la mente carnal; desde lo alto de la Cruz lanza sus rayos penetrantes al abismo del pecado pagano revelado en Corinto en su bajeza y fuerza demoníaca. Entre las cuatro epístolas evangélicas, esta es la epístola de la cruz en su aplicación social . Lleva a lo largo de un sello realista.
“La Iglesia de Dios que existe en Corinto”, los hombres y mujeres que la componen, están constantemente presentes en la mente del escritor, sus diversos estados y relaciones, sus antecedentes y entornos degradantes, sus ideas toscas y temperamentos conflictivos y ambiciones entusiastas, sus altas entusiasmo religioso y sus bajas sensibilidades morales, sus afectos demostrativos pero volubles y resoluciones inestables.
Dos cosas que él se esfuerza por poner en pleno contacto con Cristo crucificado y estas naturalezas corintias medio cristianizadas. Lo que Romanos hace por el Evangelio en el campo de la exposición teológica, y Gálatas en el de la polémica doctrinal, y 2 Corintios en el de la experiencia personal y la vocación ministerial, esta 1 Corintios lo ha hecho con respecto a su relación con las relaciones humanas y la vida de los hermanos. la comunidad.
El fundamento sobre el cual Pablo había edificado en Corinto es “Jesucristo” , es decir , “Jesucristo crucificado” ( 1 Corintios 3:11 1 Corintios 1:17 ., 1 Corintios 2:2 ; 1 Corintios 15:1-3 ).
Él no entra, como en 1 Tesalonicenses, en una exposición de su λόγος τοῦ σταύρου. Todavía no, al menos en Corinto, los legalistas habían impugnado abiertamente la doctrina de Pablo de la salvación a través de la muerte de Cristo; el primer esbozo de su defensa argumentativa aparece en 2 Corintios 5:14 ss.
El principal peligro proviene del lado opuesto, de las influencias disolventes del escepticismo y la desmoralización helénicos. La forma, más que el contenido, del mensaje de Pablo está ahora en duda; se le reprocha el μωρία τοῦ κηρύγματος ( 1 Corintios 1:18-25 ). Pero la forma de presentación está determinada por la sustancia de la verdad presentada; la cruz de Cristo no puede aparecer envuelta en las vestiduras de la filosofía griega.
El mero hecho de que sea “la palabra de la cruz ” condena al Evangelio de locura a los ojos del griego amante de la sabiduría, como de debilidad ante el judío creyente en los “signos”. Un mundo “sabio” que no conoce a Dios (1 Corintios 1:21, 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:14 , cf. Romanos 1:19-23 ) no entenderá Su mensaje, hasta que aprenda su ignorancia.
1. En la fuente del Evangelio , por lo tanto, se debe rastrear ese desprecio del mundo corintio que tanto inquieta a la Iglesia. Era “el testimonio de Dios” lo que Pablo había anunciado primero ( 1 Corintios 2:1 ); los creyentes de Corinto son “ de Él en Cristo Jesús”, y han aprendido a adorar a Dios como “Padre nuestro y de nuestro Señor Jesucristo” ( 1 Corintios 1:3 ; 1 Corintios 1:26-31 : observe el énfasis puesto en vv.
18 31 sobre ὁ Θεὸς en contraste con ὁ κόσμος). Impotente y hasta absurda “la predicación de la cruz” puede parecer al público corintio; “a los salvados” es “la sabiduría” y “el poder de Dios”.
(1) El λόγος τοῦ σταύρου es el poder de Dios en acción en su energía más característica y soberana, destinada a destruir todas las potencias adversas ( 1 Corintios 1:27 ss., 1 Corintios 15:24 ss.). Velado bajo un disfraz de debilidad, atrapa así al mundo y expone su locura ( 1 Corintios 1:19-21 ; 1 Corintios 2:6-8 ; 1 Corintios 3:19 ); elige para sus instrumentos cosas débiles e innobles para derrocar a los más poderosos.
El poder de Dios actuando en este λόγος es administrado por “nuestro Señor Jesucristo” Su mediador en el universo, y específicamente en la Iglesia ( 1 Corintios 8:6 ) a quien el mundo crucificó ( 1 Corintios 2:8 ); de modo que es en efecto el poder de Cristo , y “en Cristo Jesús” los hombres “llegan a ser de Dios”.
Dios lo ha hecho para nosotros “justicia, santificación y redención” ( 1 Corintios 1:30 , cf. 1 Corintios 6:11 ); con el “precio” de Su sangre nos “compró”, sin excepción del cuerpo, para propiedad de Dios (1 Corintios 1:2, 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 f.
); de “la fuerza del pecado” y del reino de la muerte, los cristianos son liberados conscientemente por la muerte, coronados por la resurrección, del Señor Jesús y por la fe en Su nombre ( 1 Corintios 15:1-4 ; 1 Corintios 15:11 ; 1 Corintios 15:17 ., 1 Corintios 15:56 .).
El Espíritu Santo constituye este misterioso poder de Dios en operación. Su “demostración y poder” acompañó la misión de Pablo a Corinto, dándole una eficacia que de otro modo sería inexplicable ( 1 Corintios 2:1-6 ); todas las revelaciones cristianas vienen por este canal ( 1 Corintios 2:11-16 ).
Sólo “en el Espíritu Santo” puede alguien decir verdaderamente: “Jesús es el Señor” ( 1 Corintios 12:3 ); “en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios”, los más inmundos pecadores de Corinto habían sido “lavados” y “santificados” ( 1 Corintios 6:11 ).
Los dones que posee esta Iglesia favorecida son de la “distribución” del Espíritu, mientras que de la “obra” omnipresente de Dios y se mantienen bajo el dominio de Cristo ( 1 Corintios 12:4-11 ). Las manifestaciones del Espíritu en el Evangelio y en la Iglesia difieren de todas las formas de poder que el mundo ha conocido; revelan un reino rico en bendiciones tales como “ojo no vio, ni oído oyó, ni corazón humano pudo concebir” ( 1 Corintios 2:9 ss.).
(2) La palabra de la cruz revela, a los que pueden entender, la sabiduría de Dios hasta ahora envuelta “en misterio”, cuya manifestación estaba determinada para esta época desde el principio del mundo ( 1 Corintios 2:6-9 ). Mediante ella se derrocará la pretenciosa “sabiduría de la época”. El mundo desprecia ser salvado por un Mesías crucificado, y “el hombre natural no puede recibir las cosas del Espíritu de Dios”; pero la sabiduría es justificada por sus hijos.
Trayendo tal mensaje, el Apóstol se deshace de adornos y verosimilitudes del habla; su palabra debe hablar por su inherente verdad y fuerza ( 1 Corintios 2:1 ff.). A medida que los hombres cristianos avanzan, la revelación de Dios se les aprueba cada vez más; revela su σοφία τοῖς τελείοις. Ya no los domina la opinión del mundo ni su temperamento se adhiere a ellos, se convierten en “hombres del Espíritu”, que “juzgan todas las cosas” y no son “juzgados de nada” ( 1 Corintios 2:6 a 1 Corintios 3:3 ). Un día “juzgarán al mundo” ( 1 Corintios 6:2 ).
Desde el punto de vista así obtenido, en vista de la operación de Dios en todo lo que pertenece al Evangelio, el Apóstol define en los caps. 3 y 4 la posición de los ministros de Cristo: “Somos colaboradores de Dios”; Pablo el sembrador, Apolos el regador no son nada; Dios “da el aumento”. “Asistentes de Cristo, administradores de los misterios de Dios”, sus cualidades son la fidelidad y la posesión de la mente del Maestro ( 1 Corintios 2:10 ; 1 Corintios 2:16, 1 Corintios 7:25 ; 1 Corintios 7:40 ).
Ante su Señor, no ante sus consiervos, son responsables. Por Su “llamado” y “compulsión” sirven al Evangelio ( 1 Corintios 1:1 ; 1 Corintios 9:16 ., 1 Corintios 12:28 ).
¡Qué presuntuoso para los corintios ser “engreídos el uno contra el otro” de los siervos de Dios! Todos por igual son suyos, mientras que ellos son de Cristo y Cristo es de Dios ( 1 Corintios 3:4 ., 214,6). Que los hombres miren por encima de los mayordomos al Maestro, por encima de los instrumentos a Dios que “hace todas las cosas en todos” ( 1 Corintios 12:4 ss.
). Los maestros cristianos son los constructores del templo de Dios; pesada su pérdida, si construyen mal; terrible su ruina, si en lugar de fortalecer destruyen el tejido ( 1 Corintios 3:10-17 ). Su manutención no es otorgada por la Iglesia como salario de un patrón, sino impuesta a la Iglesia por ordenanza del Señor, sobre el mismo principio de justicia que permite que el buey trillador se alimente del grano ( 1 Corintios 9:7-12 ).
Los lectores deben aprender lo que significa pertenecer a “la Iglesia de Dios ”. A pesar de su presunto conocimiento ( 1 Corintios 9:8 ), la “ignorancia de Dios” está en la raíz de sus errores ( 1 Corintios 15:34 ). Recién emancipados del paganismo, tardan en darse cuenta del carácter y las demandas del Dios que se les reveló en Cristo.
Los primeros cuatro Capítulos buscan en todo punto corregir esta ignorancia; de hecho, esta vena subyacente corre a lo largo de la Epístola ( cf. a este respecto 1 Tes. passim ). Πάντα εἰς δόξαν Θεοῦ es la máxima que Pablo dicta a sus lectores ( 1 Corintios 10:31 ), y que gobierna su mente a lo largo de la carta.
2. La naturaleza de la comunidad cristiana es el tema de los caps. 12 y 14, pero impregna la Epístola no menos que las pretensiones soberanas de Dios: “a la Iglesia de Dios en Corinto”, escribe el Apóstol.
Las ciudades greco-romanas en este tiempo estaban llenas, en todos los grados de la vida, de asociaciones privadas, gremios, clubes funerarios y sociedades de amigos, cofradías religiosas; su existencia suplía una gran necesidad social y constituía un sustituto parcial de la actividad política suprimida por el imperio romano arrasador. Estas organizaciones prepararon a la sociedad pagana para la vida de la Iglesia; y el cristianismo en suelo gentil adoptó en gran medida las formas de combinación de uso popular, tomando prestado del club griego casi tanto como de la sinagoga judía.
Pero transformó lo que tomó prestado. En las Iglesias de Dios establecidas en Tesalónica y Corinto se colocaron las primeras piedras de la estructura cristiana de la sociedad. En esta epístola se desarrollan nuevas concepciones del deber y el parentesco, que aún no han recibido un desarrollo completo. La sociología de Pablo, naturalmente, se encontró con la resistencia de los hombres criados en el paganismo; la naturaleza humana todavía está en contra. Los corintios trajeron a la Iglesia su conflictividad griega, su falta de lealtad y de espíritu público. El estímulo mental y la gran libertad de la nueva fe, donde faltaban la reverencia y el autocontrol, resultaron para la época en una mayor turbulencia en lugar de un orden más noble y feliz.
(1) Como hemos visto, el Apóstol insiste ante todo en que la comunidad cristiana es edificio de Dios . El daño a este “templo de Dios” es el peor sacrilegio ( 1 Corintios 3:16 .). La Iglesia se compone de aquellos a quienes Dios ha “llamado a la comunión con su Hijo Jesucristo” ( 1 Corintios 1:9 ); quienes “fueron todos bautizados en un solo Espíritu en un solo cuerpo… ya todos se les dio a beber de un solo Espíritu” “el Espíritu que es de Dios” ( 1 Corintios 2:12 ; 1 Corintios 12:13 ). Esta Presencia creadora e informadora determina la naturaleza, constitución y destino de la Iglesia.
(2) En relación unos con otros, los hombres cristianos forman una hermandad . Pablo se dirige a sus lectores como “hermanos” no por cortesía o amabilidad personal, sino para imponerles una devoción mutua. Cada cristiano considera a su prójimo como “el hermano por quien Cristo murió”; “pecar contra los hermanos” es “pecar contra Cristo” ( 1 Corintios 8:11 ss.
). Por la comunión de fe y adoración en Cristo se crea una unión de corazones más íntima y tierna que el mundo jamás haya visto. Los cristianos son el uno para el otro como ojo a oído y mano a pie ( 1 Corintios 12:14 ss.). Cada uno tiene su lugar de honor en el cuerpo, fijado por Dios; cada uno es necesario para todos, todos para cada uno ( 1 Corintios 12:21-31 ).
El estallido de éxtasis del cap. 13 es un canto a la alabanza del Amor como ley de la fraternidad cristiana. El conocimiento, la fe, los milagros son inútiles o irreales si no están unidos al amor, que señala el "camino" para el correcto empleo de cada facultad ( 1 Corintios 12:31 ). “La colecta para los santos” de Jerusalén ( 1 Corintios 16:1 ) fue dictada por el afecto que une a las partes dispersas de la Iglesia de Dios.
(3) Las relaciones de los cristianos con Dios Padre, y con sus hermanos creyentes, se centran igualmente en su relación con Cristo: la Iglesia es Su cuerpo “una κοινωνία del Hijo de Dios” ( 1 Corintios 1:9 ). Toda la conciencia de la nueva vida personal o corporativa se basa allí; ἐν Χριστῷ, ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ἐν Κυρίῳ, es la definición permanente del Apóstol de los estados y relaciones cristianos.
Para usar la fuerte expresión de Pablo ( 1 Corintios 6:17 ), “el que se cimenta en el Señor , un solo espíritu es”. Por el hecho de que ellos individualmente son inherentes a Él, los hombres son constituidos “un cuerpo de Cristo, y miembros individualmente ” ( 1 Corintios 12:27 ).
Ningún hombre en Cristo es completo en sí mismo; el ojo encuentra su compañero en la mano, la cabeza en el pie. Esta subordinación recíproca dicta la ley de la vida en Cristo Jesús y controla todos sus movimientos. El Apóstol afirma ser él mismo ἔννομος Χριστοῦ, porque “no busca su propio beneficio, sino el de muchos” ( 1 Corintios 10:21 ss.
). La pregunta de 1 Corintios 1:13 , μεμέρισται ὁ Χριστός; revela la maldad radical en el trabajo en Corinto. La Iglesia era a los ojos de algunos de sus miembros una especie de club de debate o escuela filosófica, en la que la αἱρέσεις y la σχίσματα eran cuestiones de rutina; para otros era una sociedad benéfica, para ser utilizada en la medida en que convenía a la inclinación y la conveniencia. Contra todas esas nociones degradadas de la vida social y el abuso egoísta de los privilegios de la Iglesia, esta epístola es una protesta sostenida.
Esta comunión de Cristo está simbolizada y sellada por el pan y la copa de la Cena del Señor ( 1 Corintios 10:16 ss.), el “un solo pan” y “una sola copa” en el que todos participan, ya que es una “ comunión del cuerpo de Cristo” y “de la sangre de Cristo”. La “palabra de la cruz” se convierte por esta ordenanza en un “pacto vinculante en la sangre de Cristo”.
La Sociedad Cristiana es así conocida como la fraternidad del Crucificado; siempre “anuncia la muerte del Señor, hasta que Él venga” ( 1 Corintios 9:26 ). Tal comunión en Cristo, apropiándose de todo el hombre, el cuerpo con el espíritu ( 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 6:19 ), excluye ipso facto toda relación con “los demonios” y banquetear en su “mesa” ( 1 Corintios 10:20 ss.
); su comunión es abominable y moralmente imposible para los que verdaderamente han participado de Cristo ( cf. 2 Corintios 6:14 , 14 ss.).
La acción de gracias introductoria conecta de forma significativa el κοινωνία τοῦ Χριστοῦ con Su παρουσία. La esperanza es un principio unificador, junto con la fe y el amor ( 1 Corintios 13:13 , cf. Efesios 4:4 ). La Iglesia de Dios no es un mero tejido temporal.
El “oro, la plata, las piedras preciosas” de su construcción desafiarán los fuegos del juicio ( 1 Corintios 3:12-15 ). “Los que son de Cristo, en su venida”, forman el núcleo del reino eterno de Dios ( 1 Corintios 15:23-28 ).
“El día” que revela la obra completa de Cristo “declarará cuál es la obra de cada uno”; cada uno de los ayudantes de Cristo recibirá entonces su recompensa de “alabanza de Dios”, y los “santos” aprobados, como asesores de Cristo, “juzgarán al mundo” y a los “ángeles” ( 1 Corintios 3:13 ; 1 Corintios 4:5 ; 1 Corintios 6:2 s.).
(4) La regulación de los charismata , la riqueza y la vergüenza de esta Iglesia, se deduce de los principios anteriores. Estos poderes, por múltiples que sean, son manifestaciones del “mismo Espíritu”, que habita en todo el cuerpo de Cristo y cuya “voluntad” determina las diversas dotes de sus varios miembros ( 1 Corintios 12:7-11 ).
Se distribuyen, como las funciones corporales se asignan a sus órganos propios, para el servicio de toda la estructura. El poseedor de uno no puede prescindir de, y no debe despreciar, a su hermano diferentemente dotado ( 1 Corintios 12:14 ss.). Sin embargo, hay una gradación en los carismas; es justo codiciar “el mayor” entre ellos.
El amor proporciona el criterio; los dones más edificantes son los más deseables ( 1 Corintios 12:31 a 1 Corintios 14:19 ). El autocontrol debe ser ejercido por personas dotadas, y el orden impuesto por la comunidad, para que los talentos individuales puedan combinarse para el bien común ( 1 Corintios 14:26-33 ).
A la dirección de estos asuntos debe aplicarse un sentido práctico varonil; “el entendimiento” ayuda al servicio del “espíritu” ( 1 Corintios 14:14-20 ).
Este ministerio carismático, difundido a través del cuerpo de Cristo, es la base de toda agencia cristiana. Hasta ahora sólo hay “funciones, no cargos formales” (Hort); la función es anterior a la oficina, y puede existir sin ella. Cada hombre en la Iglesia de Corinto espontáneamente habla, canta, sirve de cualquier manera ( 1 Corintios 14:26 ), en virtud de su χάρισμα, la forma particular que el χάρις común asume en él en beneficio de los demás. La realización de la vida de Cristo en la Sociedad Cristiana es el fin impuesto a cada cristiano por el Espíritu cuya morada lo hace tal.
3. La enseñanza de la Epístola adopta una perspectiva amplia en su consideración de las relaciones del cristiano con el mundo . Esta relación se exhibe principalmente en su lado negativo. El creyente en Cristo, “elegido” y “santificado” ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:27 ), edificado sobre el fundamento de Jesucristo para ser templo de Dios, está separado del mundo.
El Espíritu que tiene de Dios lo convierte en un πνευματικός; tiene nuevas facultades y vive en un orden de cosas cambiado. Hay dos mundos: un nuevo mundo del Espíritu formado dentro del antiguo κόσμος pero totalmente distinto de él, ininteligible para él y destinado a derribarlo y desplazarlo pronto ( 1 Corintios 1:25-29 ; 1 Corintios 2:6-14 ; 1 Corintios 3:18 ., 1 Corintios 7:31 ).
(1) Con el pecado del mundo la Iglesia de Dios mantiene una guerra sin tregua. Viviendo en el mundo, los cristianos no pueden evitar el contacto con sus “fornicadores, ladrones” y demás; pero puede y debe mantenerlos fuera de sus filas ( 1 Corintios 5:9-13 ); la vieja levadura debe ser “limpiada” de la “nueva masa”, ya que Cristo es nuestro cordero pascual ( 1 Corintios 5:6-8 ).
El pecado del mundo culmina en su idolatría; de esto los corintios, incondicionalmente, deben “huir” ( 1 Corintios 10:1-14 ).
(2) El Apóstol reconoce el orden natural de la vida como aquel que ve a través y más allá de él. Abriga, hasta el día de hoy, la esperanza del pronto regreso de su Señor ( 1 Corintios 15:51 .). De ahí el carácter provisional de sus consejos sobre el matrimonio en el cap. 7. Escribe en un momento de suspenso, cuando los hombres deben mantenerse libres de ataduras innecesarias.
Admite la necesidad del matrimonio en el caso de muchos corintios, y aplica cuidadosamente la ley de Cristo a las uniones mixtas tan problemáticas en Corinto. Teme para sus discípulos las cargas que imponen los cuidados domésticos en tiempos tan inciertos, y en una sociedad en guerra con el mundo. Los cristianos no pueden “salir del mundo”, ni dejar de “usarlo”; pero deben tomarlo a la ligera y abstenerse de “usarlo al máximo”.
Al discutir la cuestión de la idolothyta, Pablo da una mirada al lado más positivo de las relaciones del cristiano con la naturaleza externa. Él recuerda la actitud del Antiguo Testamento hacia las bendiciones terrenales al citar: “Del Señor es la tierra y su plenitud” ( 1 Corintios 10:28 ).
Los ídolos no tienen poder para usurpar las criaturas de Dios, ni para limitar el uso que Sus hijos hacen de ellas. Una conciencia iluminada no tendrá escrúpulos en el disfrute de la comida sacrificada a un ídolo, aunque las circunstancias a menudo lo hagan inconveniente (Ver. 8, 1 Corintios 10:23 ss.). Las distinciones judías de la carne son obsoletas ( 1 Corintios 6:12 f.
); en este sentido Pablo había enunciado la máxima de la que tanto se ha abusado: “Todo me es lícito”. El σαρκικὰ de la vida lo pone al servicio de su πνευματικά; sirven para multiplicar y fortalecer los lazos de mutua necesidad que surgen de nuestro parentesco en Cristo ( 1 Corintios 9:7-12 , cf.
Romanos 15:27 ; Gálatas 6 ).
En la relación del hombre y la mujer el Apóstol ve mezclados el orden natural y el espiritual; pasa de uno a otro con perfecta congruencia, y apela a la enseñanza de la “naturaleza”, expresada en las costumbres seculares del vestir, como exponente de la voluntad divina ( 1 Corintios 11:1-15 ). Mientras censuraba la codicia y la arrogancia mostrada por los ricos ( 1 Corintios 11:17 ss.
), deja sin condenar las distinciones de riqueza y rango; de la analogía aplicada en el cap. 1 Corintios 12:13 ss. inferimos que los vio como parte de “la moda de este mundo”, necesarios pero transitorios.
(3) La muerte , como el pecado que le da su “aguijón”, pertenece al sistema del presente mundo malo. Desde la resurrección de Cristo, la muerte es en principio “abolida” para los que son suyos ( 1 Corintios 15:26 ; 1 Corintios 15:55 ss.
). La resurrección no es una mera inmortalidad del espíritu, como la concebían los filósofos; es la inversión de la muerte, la recuperación del hombre entero de su poder. El pueblo de Cristo, sin duda, no volverá a vestirse con ropas mortales, ni retomará el cadáver que fue puesto en la tumba. El nuevo marco diferirá del viejo como la planta de su semilla perecida. Los cuerpos celestiales deben superar a los terrenales en formas inimaginables.
Adán y Cristo son tipos de dos modos de ser: en nuestro “cuerpo natural” presente “llevamos la imagen” del primero; nuestro cuerpo futuro será “espiritual” a la imagen del Hijo de Dios ( 1 Corintios 15:35-57 ).
Este cambio glorioso e inconcebible sobrevendrá para los cristianos que viven o partieron igualmente ( 1 Corintios 15:51 .) en “la revelación de nuestro Señor Jesucristo”, que los cristianos corintios están esperando ( 1 Corintios 1:7 ).
Este es "el fin" del curso de la revelación y de los tratos de Dios con la humanidad cuando la redención de Cristo sea completa, cuando sus enemigos en toda la creación sean vencidos, y Él pueda poner a los pies del Padre un imperio totalmente subyugado y en todas partes de acuerdo con el voluntad del creador. Entonces “el Hijo mismo” dará el ejemplo supremo de sumisión, “para que Dios sea todo en todos” ( 1 Corintios 15:28 ).
En este sublime asunto culmina la enseñanza de la Epístola. La relación de la Iglesia de Corinto con Dios, aunque estropeada en su parte pero real y santificadora, que dio al Apóstol su punto de partida, se ha desarrollado en círculos cada vez más amplios, hasta que se ve que abarca el universo; se forma dentro de él el comienzo de un reino Divino que se extiende hacia mundos desconocidos, y traerá a todos los poderes y seres finitos bajo su dominio.
A través de todo este desarrollo del pensamiento y de la vida, Cristo es todas las cosas. Su presencia y señorío, el poder redentor de Su cruz, se extienden sobre todos los campos a nuestra vista. Cubren por igual las relaciones del hombre individual con Dios, del hombre con el hombre dentro de la sociedad, y del hombre, individual y colectivamente, con el mundo que lo rodea en el presente y ante él en el futuro. Cristo es todo en todos, para que a través de Él finalmente Dios sea todo en todos.
CAPÍTULO IV
EL LENGUAJE, EL TEXTO, LA HISTORIA Y LA CRÍTICA DE LA EPÍSTOLA
1. IDIOMA. “El dialecto de estas Epístolas (1 y 2 Cor.) no es hebraísta, sino que se mueve sobre las líneas del griego helenístico. Encuentra su analogía, en multitud de características, en el lenguaje de Polibio, el clásico del helenismo, en Epicteto, en Plutarco, en Dionisio de Halicarnaso y otros, de tal manera que implica para ella y para ellos una vida común . esfera ” (Heinrici). Pablo se ha convertido en esta Epístola, más que en ninguna otra parte, en τοῖς Ἕλλησιν ὡς Ἕλλην.
Su atmósfera, colorido y movimiento son distintivamente griegos de la época , cuando se comparan, por ejemplo , con el estilo de Romanos o 2 Tesalonicenses. Si bien las referencias del Antiguo Testamento son numerosas en 1 Cor., se emplean a modo de ilustración en lugar de prueba, y de una manera helenística, no rabínica.
La Epístola tiene un rico vocabulario. De las 5.594 palabras griegas del Nuevo Testamento, emplea 963 103 propias. En el hapax legomena se espera que se manifieste la idiosincrasia de la Epístola. Sesenta y ocho de estos, aproximadamente dos tercios, son clásicos y se encuentran en escritores áticos anteriores a Aristóteles; veintidós pertenecen a autores posclásicos del κοινή, o al griego de las inscripciones y papiros contemporáneos.
En el resto hay un término específico de la Septuaginta, εἰδωλεῖον ( 1 Corintios 8:10 , ver nota); y la oración aramea, μαρὰν ἀθά. Se dejan once palabras, hasta ahora desconocidas de otros documentos, o utilizados solo por escritores cristianos después de Paul διερμηνεία, - ευτής, εὐπάρεianteρος, ὀλοθρευτής, πιθός ( 1 Corintios 2:4 ), περύόόόόόό; ... idor, τ ... ... τ. Τ. pero cada uno de estos tiene parientes cercanos o análogos en el griego común; es bastante probable que todos fueran corrientes en el habla de Corinto: εὐπάρεδρος sin embargo, con su sentido transparente, tiene el aspecto de una acuñación paulina.
Las cuarenta y dos palabras adicionales de 1 Corintios (24 si se excluyen las Pastorales) se limitan en su rango del NT a las Epístolas Paulinas Pauline , pero no a First-Corinthian, h. lgg . producir un análisis similar.
De las 150 palabras enumeradas por Kennedy en sus útiles Fuentes del griego del NT (págs. 88-91) como “estrictamente peculiares de la LXX o del NT”, con las cuarenta o cincuenta añadidas a esta lista al incluir a Philo Judæus, veinticinco aparecen en esta Epístola; pero aparte de los préstamos de palabras hebreas (como πάσχα), y excluyendo las relaciones cercanas y correlatos de palabras clásicas o posclásicas reconocidas, queda, después de las investigaciones de Deissmann (en su Bibelstudien y Neue Bibelstudien ) y otros estudiosos del griego inscripciones y papiros, sólo un puñado, quizás media docena de los veinticinco, que pueden llamarse propia y exclusivamente "bíblicos", un residuo escaso que un descubrimiento posterior puede disminuir.
En lo que respecta a 1 Corintios, podemos descartar, con Deissmann, “la leyenda de un griego bíblico”. Lo que se dice del carácter griego del vocabulario vale en general para la gramática de esta Epístola. Los modismos del estilo epistolar de Pablo forman un tema distinto, sobre el cual no es necesario entrar aquí.
2. TEXTO. El texto griego de esta epístola se encuentra en la misma posición que el resto, todo lo que suele estar contenido en el volumen recopilado titulado Ο ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ. Dieciocho de los veintitrés códices unciales paulinos conocidos pertenecen a 1 Cor.: [6] [7] 1 [8] [9] 232 están completos; [10] [11] 2322, aproximadamente completo; 2 contiene la mitad y ב H3I222 a fragmentos de la Epístola. [12] [13] [14] [15] eran Códices de todo el Nuevo Testamento; ב [16] [17] [18] S incluye las Actas y Epp católicas.
, [19] el Apocalipsis también. En cuanto a la fecha, [20] pertenecen al siglo IV; ב [21] [22] CI hasta el siglo V; [23] [24] hasta el siglo VI; a al siglo VII; el resto al siglo IX. Entre los numerosos correctores de [25], [26] [27], del siglo VII, es importante aquí como en otras partes. ב (un palimpsesto en la Biblioteca del Vaticano) y 2 (Athous Lauræ) aún no se han editado ni cotejado críticamente: ver en estos MSS.
, y para detalles completos con respecto al material textual, CR Gregory's Prolegomena to Tischendorf's NT Græce, ed. mayor _ De los 480 MSS catalogados en minúsculas (o cursivas). de Pablo pocos merecen atención. “Los elementos antiguos” que se encuentran en ellos “aparecen con extrema irregularidad en diferentes lugares de las Epístolas”, y las lecturas occidentales en una proporción notablemente pequeña (Westcott y Hort, Introd.
al NT en griego , § 212). Los más notables, y los que se citan con mayor frecuencia a continuación, son 17 (igual que 33 de los Evangelios y 18 de los Hechos), 37 (Evangelios 69, Hechos 31, Apocalipsis 14 ), 47 (Evangelios 49), todos extendiéndose hasta 1 Corintios 8:10 ; y 67 (Hechos 66, Apoc.
34) las correcciones marginales de una cursiva ordinaria, que “incluyen un número relativamente grande de lecturas muy antiguas”, similares a las de 2 (WH [28]); 71; 109 (Hechos 96). Los 265 Leccionarios numerados que contienen Hechos y Epístolas se exploran solo parcialmente; ninguno hasta ahora parece de valor suficiente para ser citado regularmente.
[6] Codex Sinaiticus (sæc. iv.), ahora en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.
[7] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.
[8] Codex Alexandrinus (sæc. v.), en el Museo Británico, publicado en facsímil fotográfico por Sir EM Thompson (1879).
[9] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.
[10] Codex Ephraemi (sæc. v.), el palimpsesto de París, editado por Tischendorf en 1843.
[11] Codex Augiensis (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, en Trinity College, Cambridge, editado por Scrivener en 1859. Su texto griego es casi idéntico al de y, por lo tanto, no se cita excepto donde difiere de ese MS. Su versión latina, f, presenta el texto de la Vulgata con algunas modificaciones.
[12] Codex Sinaiticus (sæc. iv.), ahora en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.
[13] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.
[14] Codex Alexandrinus (sæc. v.), en el Museo Británico, publicado en facsímil fotográfico por Sir EM Thompson (1879).
[15] Codex Ephraemi (sæc. v.), el palimpsesto de París, editado por Tischendorf en 1843.
[16] Codex Mosquensis (sæc. ix.), editado por Matthæi en 1782.
[17] Codex Angelicus (sæc. ix.), en Roma, recopilado por Tischendorf y otros.
[18] Codex Porphyrianus (sæc. ix.), en San Petersburgo, recopilado por Tischendorf. Su texto es deficiente para el cap. 1 Corintios 2:13-16 .
[19] Codex Porphyrianus (sæc. ix.), en San Petersburgo, recopilado por Tischendorf. Su texto es deficiente para el cap. 1 Corintios 2:13-16 .
[20] Codex Sinaiticus (sæc. iv.), ahora en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.
[21] Codex Alexandrinus (sæc. v.), en el Museo Británico, publicado en facsímil fotográfico por Sir EM Thompson (1879).
[22] Codex Ephraemi (sæc. v.), el palimpsesto de París, editado por Tischendorf en 1843.
[23] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.
[24] Codex Coislinianus (sæc. vi.), fragmentos del cual sobreviven en varias bibliotecas.
[25] Codex Sinaiticus (sæc. iv.), ahora en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.
[26] Correcciones de א introducidas por un escriba del siglo VII.
[27] Correcciones de א introducidas por un escriba del siglo VII.
[28] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto crítico y notas.
Las versiones antiguas tienen un carácter bastante uniforme a lo largo del NT. Las más valiosas están todas disponibles aquí, excepto el siríaco curetoniano limitado a los Evangelios.
Desde el siglo IV en adelante, las referencias patrísticas a 1 Corintios se vuelven numerosas y completas, y brindan al crítico mayor ayuda que en algunas otras epístolas. Pero la ayuda definitiva y segura que llegará de este sector es menor de lo que cabría esperar.
Considerando la longitud de la Epístola, contiene pocas dificultades textuales conspicuas, ninguna de grave importancia exegética. Su texto ha sido desde el principio cuidadosamente conservado. En el siguiente resumen de varias lecturas, todas las palabras griegas están espaciadas en las que el Textus Receptus está enmendado por la nota. Cuando la lectura es dudosa, una consulta sigue a la lectura alternativa suministrada en las notas, una consulta después del espacio indica una lectura más probable que no, una consulta sin espacio indica una lectura posible pero menos probable.
Las correcciones ortográficas que ocurren passim , que pertenecen al dialecto escrito del NT tal como está representado por los cinco grandes unciales y se exhiben en las gramáticas estándar del NT, deben darse por sentadas en todo momento.
Excluyendo las innumerables correcciones del tipo que acabamos de mencionar y las que se refieren únicamente a puntos de gramática o al ordo verborum , hay más de 200 enmiendas que afectan el sentido de la Epístola. Capítulo s 1 Corintios 7:29 ; 1 Corintios 7:33 .
, 1 Corintios 15:51 son ejemplos de especial complicación. La restauración del texto verdadero en 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 3:4 ; 1 Corintios 4:2 ; 1 Corintios 7:3 ; 1 Corintios 11:29 ; 1 Corintios 15:47 resalta el borde más fino del estilo de Pablo.
El Texto Recibido de 1 Corintios 6:20 y 1 Corintios 7:5 contiene glosas eclesiásticas; en 1 Corintios 4:6 y 1 Corintios 9:15 ha ayudado a la anacolutha de Pablo; su hábito de extender los nombres más cortos de Cristo embota su significado notablemente en 1 Corintios 9:1 y 1 Corintios 16:22 .
El grupo de adiciones (¿litúrgicas?) al texto genuino en 1 Corintios 11:24 y sigs. merece especial atención. Συνηθεία ( 1 Corintios 8:7 ) y ἱερόθυτον ( 1 Corintios 10:28 ) son palabras interesantes restauradas por la crítica.
En el compendio se mencionan algunas lecturas que tienen poco o ningún valor intrínseco, pero que son de interés por su relación con la historia del texto, especialmente cuando ilustran las peculiaridades de la tradición "occidental". Se adopta una enmienda conjetural , a saber. , la de Westcott y Hort en el cap. 1 Corintios 12:2 .
3. HISTORIA DE LA EPÍSTOLA. Este es el primer escrito del NT que se cita por su nombre en la literatura cristiana. “Tomad”, dice Clemente de Roma a los Corintios (1 Ep., xlvii), “la carta del bienaventurado Pablo Apóstol. ¿Qué fue lo primero que te escribió al principio del Evangelio? De cierto os escribió en el Espíritu tocante a sí mismo y a Cefas y Apolos, porque ya entonces habíais formado bandos.
” Como otros escritores postapostólicos, Clemente muestra una comprensión imperfecta de la enseñanza paulina, pero su Salutación, con §§ xxiv, xxxiv. 8, xxxvii, xlix y lxv. 2, lleva impresiones inequívocas de esta Epístola. La Epístola de Bernabé (iv. 9 11, v. 6, vi. 5, xvi. 7 10; Hermas, Mand. iv. 4 ( cf. 1 Corintios 7:39 ); Ignacio, Ad Eph.
, xvi, xviii, Ad Rom. , IV. 3, v. 1, ix. 2; Policarpo, Ad Phil. , X. 2, Ad Diognetum , xii. 5; la Didaché , i. 5, iii., 3, iv. 3, x. 6, etc., atestiguan el uso de este escrito en tiempos cristianos primitivos. Desde Ireneo en adelante se cita como Sagrada Escritura. Los gnósticos lo usaban con predilección. El testimonio del cristianismo primitivo de su autoría paulina y autoridad apostólica es inequívoco y completo.
Pero nuestra Epístola no ocupó al principio un lugar destacado entre los escritos del NT. Su influencia ha sido “rota e irregular”. Tenía poco que decir directamente sobre las cuestiones (excepto la de la Resurrección) que interesaban principalmente a la Iglesia anterior a Nicea. Tertuliano, sin embargo, lo expuso en su Adv. marcionem ; y Orígenes escribió anotaciones, conservadas en parte en la Catena de Cramer . En el siglo IV, cuando “las controversias sobre la disciplina y la moral de la Iglesia comenzaron a influir en las mentes de los hombres reflexivos, esta epístola llegó al frente” (Edwards).
Muchos de los líderes de la Iglesia de ese tiempo escribieron sobre 1 Corintios. Solo se conservan fragmentos de los comentaristas griegos anteriores a Juan Crisóstomo († 407 d. C.); expositores posteriores, los más notables, Theodoret (420 dC), Oecumenius ( c. 950), Theophylact (1078) construyeron sobre él; sus poderes versátiles brillan en la exposición de esta Epístola. Los comentarios latinos de Pelagio (durante mucho tiempo atribuidos a Jerónimo) y de Ambrosiastro (¿Hilario de Roma?) dan testimonio del amplio uso de esta Escritura en Occidente en los siglos cuarto y quinto.
A Tomás de Aquino le debemos la única interpretación del valor legada por la Edad Media. Aunque subordinada, como toda exégesis medieval, a la teología escolástica, su exposición contiene un pensamiento fresco y vigoroso.
Las Conferencias de Oxford de Colet sobre esta epístola (1496 dC) y la Paráfrasis de Erasmo del Nuevo Testamento (1519) respiran el nuevo espíritu de la Reforma, que trajo de nuevo a 1 Corintios al frente, junto con Romanos y Gálatas. La adecuación de la libertad y el orden, la aplicación de la fe evangélica a la vida secular, la reconstitución de la Iglesia con sus sacramentos y ministerios iniciaron multitud de problemas que reclamaban su ayuda.
Calvino se destacó en su interpretación de esta Epístola, ofendiendo a muchos de sus seguidores por su amplitud y franqueza. Estius, su contemporáneo romanista, no es un rival insignificante. Entre los reformadores alemanes, Melanchthon, W. Musculus, Builinger manejaron esta epístola con efecto. Las Annotationes de Beza , y especialmente su traducción latina, son siempre dignas de ser consultadas. El ilustre Grotius Arminian, humanista, práctico encontró aquí un tema agradable.
En el siglo XVII 1 Corintios sufrió otro eclipse; no apareció ningún comentario sobre él de ninguna marca entre la época de Grotius y Bengel. Todos los intérpretes posteriores son discípulos de Bengel.
Esta Epístola en la actualidad no sufre falta de atención. Además de los Comentarios críticos más grandes del NT de Alemania, los de De Wette, Meyer (reescritos, en 1 y 2 Cor., por Heinrici), v. Hofmann, el Handcommentar (Schmiedel), y el Kurtzgefasster (Schnedermann) y la gran obra de Alford en este país, los siguientes son de especial valor: Billroth's Vorlesungen zd Briefen an d. Kor .
(1833), Deuteronomio 1 Br. de Rückert. Pauli y D. Kor . (1836), Auslegung de Neander d. beiden Br. y. Kor . (1859), sobre todo, Das erste Sendschreiben d. de Heinrici. Ap. Paulus y D. Kor . (1880), una obra rica en ilustraciones del pensamiento y las costumbres griegas, y que arroja nueva luz sobre el desarrollo social del cristianismo primitivo.
Commentaire sur la prem de Godet . Ep. aux Corinthiens (1887: trad. en FT Libr. de Clarks ), aunque no es su exposición más exitosa, está marcada por sus excelentes cualidades espirituales y literarias, y está llena de material instructivo.
Los eruditos ingleses se han dirigido con celo a 1 Corintios, que les interesa por sus relaciones con las cuestiones éticas y sociales de la época. AP Stanley ( Las Epístolas de Pablo a los Corintios , 1855) ha iluminado los aspectos históricos y pintorescos de la Epístola, C. Hodge (Americana, 1857) su lado teológico. Beet sigue el pensamiento del Apóstol con suma cercanía y lo presenta con fuerza concisa ( Epístolas a los Corintios , 1882).
Frescura y vivacidad, con pinceladas de aguda perspicacia gramatical, distinguen la obra de TS Evans en el Speaker's Commentary . La interpretación de Ellicott (1887) es un modelo de elucidación verbal exacta y delicada; no se puede poner un libro mejor en las manos de un estudiante del Testamento griego que trabaja. Las “Notas” póstumas de Lightfoot en los caps. i vii (1895) están escritos con su maduro conocimiento, juicio equilibrado y toque seguro.
El Comentario de Edwards sobre la Primera Epístola a los Corintios (1885) se ubica con el de Heinrici y Ellicott como una pieza clásica de exégesis; es fuerte tanto en el aspecto lingüístico como filosófico, y muestra un raro poder de declaración luminosa. M. Dods proporciona, en The Expositor's Bible , una aplicación homilética genial y magistral. Christian Ecclesia de Hort y Witness of the Epistles to Christ de Knowling muestran, en el uso que hacen de este documento, su influencia decisiva en cuestiones de la historia de la Iglesia primitiva y la apologética.
4. CRÍTICA. Hasta hace muy poco, nunca se puso en duda la autenticidad e integridad de 1 Corintios. Las críticas a FC Baur ya la Escuela de Tübingen la dejaron en pie como una de las “cuatro epístolas indiscutibles”; El ataque de Bruno Bauer ( Kritik d. Paul. Briefe , 1851) fue bastante aislado. En Holanda, sin embargo, ha surgido una crítica más radical cuyos exponentes son Loman ( Theologisch Tijdschrift , 1882 86), Pierson y Naber ( Verisimilia , 1886), van Manen ( Paulus , i.
, ii., 1890 91; y prot. Kirchenzeitung , 1882 86), Meyboom ( Theol. Tijdschr. , 1889 91); ayudado por Steck ( Gal.-Brief , 1888) en Alemania, y "Edwin Johnson" ( Antiqua Mater , 1887) en Inglaterra, que barre a estos cuatro con el resto, dejando nada más que bocados sobrevivientes del Paul genuino. Estos eruditos suponen un desarrollo lento, a lo largo de una sola línea, en el pensamiento cristiano primitivo.
Pretenden ser los uniformistas, en contraposición a los catastrofistas, de la ciencia bíblica. El universalismo con el que se atribuye a Pablo, lo establecieron como el resultado final, alcanzado en el segundo siglo, de la continua interacción del pensamiento judaico y helénico. En apoyo de este punto de vista, señalan numerosas supuestas contradicciones dentro de las cuatro Epístolas y las huellas de varias tendencias y épocas que dan evidencia de compilación, reduciéndolas así a un mosaico multicolor, producto de un siglo de conflicto y progreso difícilmente logrado.
Intentan probar la dependencia literaria de los cuatro en los escritos pospaulinos, tanto dentro como fuera del Nuevo Testamento. Esta teoría no presenta una forma consistente en manos de sus defensores, y ha sido objeto de un examen destructivo por Holtzmann y Jülicher en su NT Einleitungen (ediciones recientes), por Lipsius (Romanos) y Schmiedel (1 y 2 Corintios) en el Handcommentar ; también por Knowling en el cap. 3 de su “Testimonio de las Epístolas”. Una sana exégesis es la mejor refutación de las extravagancias que son, en efecto, la reductio ad absurdum del método bauriano.
Otro grupo de críticos, manteniendo la autenticidad de las Epístolas a los Corintios en sustancia, desea redistribuir su contenido . Hagge ( Jahrbuch für prot. Theologie , 1876) encuentra cuatro documentos más antiguos detrás de los dos; Völter ( Theol. Tijdschrift , 1889) descubre tres , haciendo además considerables escisiones; Clemen, quien analiza todos los esquemas de reordenamiento en su Einheitlichkeit d.
Pablo. Briefe (II., Die Corintherbr.: cf. Schmiedel in the Handcom., and d. Kor., Einleitung , ii.), disecciona las epístolas canónicas en cinco originales. Estas recombinaciones son muy ingeniosas; El esquema de Clemen, que es realmente plausible, sustituye la espontaneidad y discursividad de la verdadera epístola por un orden temático cuidadosamente organizado. Las hipótesis de reconstrucción no tienen base histórica, ninguna evidencia externa a su favor; su único recurso es la probabilidad interna. El actual 1 Corintios vindica su unidad al lector comprensivo que se transporta a sí mismo a la situación.
Otros críticos, nuevamente, que consideran la reconstrucción de la Epístola como innecesaria o impracticable, ven razón para eliminar ciertos pasajes como interpolaciones . Holsten ( Das Evang. d. Paulus , I., i., 1880), Baljon ( De Tekst d. Brieven aan de Rom., Cor [29] , en Gal. , 1884), Bois ( Adversaria critica de I. ad Cor [30] : Toulouse, 1887), son fértiles en sugerencias de este tipo.
Heinrici no excluirá el supuesto de “mejoras en los detalles, intentos [realizados por los primeros editores] de suavizar o complementar pasajes ásperos o defectuosos del Apóstol, que la crítica pueda detectar”. Tales inserciones las encuentra en el Ἐγὼ δὲ Χριστοῦ de 1 Corintios 1:12 , y en 1 Corintios 15:56 : así Schmiedel y Clemen en el último lugar.
No negamos la posibilidad abstracta de que la Epístola haya sido “retocada” de esta manera; glosas como las que revelan los Códices en 1 Corintios 2:4 1 Corintios 4:6 , 1 Corintios 7:3 , etc.
, porque algo que sabemos puede haberse deslizado antes , así como después de la divergencia de nuestros testigos existentes. Sin embargo, ninguna de las supuestas "corrupciones primitivas" se presenta de manera convincente, excepto quizás el error de transcripción que WH [31] ha detectado en 1 Corintios 12:2 . Algunas de estas conjeturas habrá ocasión de advertir en el transcurso de la exposición.
[29] Corinto, corintio o corintios.
[30] Corinto, corintio o corintios.
[31] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto crítico y notas.
ANÁLISIS. Después de la Introducción ( 1 Corintios 1:1-9 ), el cuerpo de la Epístola se divide en seis divisiones principales, como sigue: DIV. I., Las Fiestas Corintias y el Ministerio del Evangelio , 1 Corintios 1:10 a 1 Corintios 4:21 ; DIVISIÓN
II., Cuestiones de moral social , 5 7.; DIVISIÓN III., Contacto con la idolatría , 8 9:1; DIVISIÓN IV., Desórdenes en el culto y la vida de la iglesia , 1 Corintios 11:2-14 ; DIV.., La Resurrección del Cuerpo , 15.; DIVISIÓN VI., Negocios, Noticias y Saludos , 16. Dentro de estas Divisiones principales, el asunto se divide para una aclaración más clara en sesenta Secciones breves, cada una provista de un encabezado y un bosquejo preliminar.
ABREVIATURAS UTILIZADAS EN LA EXPOSICIÓN.
según = caso acusativo.
Actuar. = voz activa.
adj. = adjetivo.
ubicación del anuncio = ad locum , en este pasaje.
adv., advl. = adverbio, adverbial.
Alabama. = Testamento griego de Alford .
aor. = tiempo aoristo.
Arte. = artículo gramatical.
Agosto = Agustín.
Bg. = Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
Bm. = Gramática del griego del NT de A. Buttmann (Eng. Trans., 1873).
mil millones = Syntax of the Moods and Tenses in the NT de E. Burton (1894).
Bt. = Epp de San Pablo de JA Beet. a los Corintios (1882).
Bz. = Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
clase = clásico.
Cm. = Homiliæ de Juan Crisóstomo († 407).
com. = comentario, comentarista.
construcción = construcción.
cor. = Corinto, corintio o corintios.
cromo = Léxico Bíblico-Teológico de Cremer del griego del NT (Trad. Ing.).
CV. = Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .
dat. = caso dativo.
Hizo. = Διδαχὴ τῶν δωδέκα ἀποστόλων.
diferencia = diferencia, diferente, diferentemente.
DW = Handbuch z de De Wette . Nuevo Testamento
ecl. = eclesiástico.
ed. = Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
El. = La Primera Epístola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
Er. = Erasmo' en Anotaciones del NT .
EV = Versión en inglés.
Ev. = TS Evans en el comentario del orador .
ex. = ejemplo.
Excª. = excepto.
Ff. = Padres.
fut. = tiempo futuro.
Di-s. = Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducción inglesa).
gen. = caso genitivo.
Gm. = Léxico griego-inglés del NT de Grimm-Thayer
Gramo. = Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT
heb. = hebreo.
Hf. = Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
hl = hapax legomenon , una expresión solitaria.
Hn. = Erklärung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
imp. = tiempo imperfecto.
impv. = modo imperativo.
Indiana. = modo indicativo.
indir. = indirecto.
inf. = modo infinitivo.
enterrar = interrogativo.
Jer. = Jerónimo, Jerónimo.
Lidd. = Léxico griego-inglés de Liddell y Scott.
iluminado. = literal, literalmente.
Lt. = Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
medio. = voz media.
Sr. = Comentario crítico y exegético de Meyer (traducción en inglés).
nom. = caso nominativo.
objeto = objeto gramatical.
Oec. = Oecumenius, el comentarista griego.
opp. = opuesto, oposición.
O. = Orígenes.
P. = Pablo.
parlante = paralelo.
parte. = partícula gramatical.
pasar. = voz pasiva.
persona = persona gramatical, o personal.
por favor = plural.
pr. = tiempo presente.
pron. = pronombre.
prp., prpl. = preposición, preposicional.
ptp., ptpl. = participio, participio.
RC = Católico Romano.
árbitro. = referencia.
rel. = pronombre relativo.
sbj. = modo subjuntivo.
cantar. = número singular.
pequeño = P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).
sv = sub voce , bajo esta palabra.
sin. = sinónimo, sinónimo.
Tert. = Tertuliano.
Thd. = Teodoreto, comentarista griego.
Thp. = Teofilacto, comentarista griego.
vb., vbl. = verbo, verbal.
v.g. = Traducción de la Vulgata Latina.
WH = El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto crítico y notas.
Wr. = Gramática del griego del NT de Winer-Moulton (8ª ed., 1877).
Las contracciones ordinarias se emplean en las notas textuales. Otras abreviaturas se explicarán solas. Las referencias en los paralelos marginales y las notas textuales se hacen al texto griego del AT; en el Comentario, al texto en inglés, a menos que se indique lo contrario.