1 Pedro 1:2

Las tres cláusulas κατὰ…, ἐν… y εἰς… califican ἐκλεκτοῖς y quizás también ἀπόστολος (como Oecumenius) Pedro mismo es elegido y comparte sus privilegios pero no tenía necesidad de magnificar su oficio, como lo había hecho San Pablo. Sin embargo, véase Hechos 15:7 ss.

κατὰ πρόγνωσιν.… El sustantivo aparece únicamente en Hechos 2:23 (discurso de San Pedro) en referencia a la muerte de Cristo τῇ ὡρισμένῃ βουλῇ καὶ προγνώσει τοοε, cf. 1 Pedro 1:20 .

El uso de sustantivos en lugar de verbos es característico de esta Epístola. La misma idea es expresada más elaboradamente por San Pablo en Romanos 8:29 ( qv ). Cf. Orígenes, Philocalia , 15. Oecumenius infiere que el Apóstol es así igual a los profetas, especialmente a Jeremías ( v . Jeremias 1:5 ).

ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος, genitivo subjetivo como θεοῦ, siendo elegidos están dentro de la esfera de la obra propia del Espíritu Santo. El contexto excluye la santificación del espíritu ( humano ) . Peter usa la frase estereotipada; cf. 2 Tesalonicenses 2:13 (que corresponde exactamente a todo el contexto) εἵλατο ὑμᾶς ὁ θεὸς ἀπʼ ἀρχῆς (κατὰ πρ. 2 Tesalonicenses 2:13

θ. π.) … ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος καὶ πίστει ἀληθείας (εἰς ὑπ.). εἰς ὑπακοὴν … Ι. Χριστοῦ, el fin o finalidad de su elección. Obediencia es un término técnico: sc. a Dios; cf. 1 Pedro 1:14 , donde se contrasta con la desobediencia ignorante de sus vidas pasadas ( 1 Pedro 1:22 ).

Como cristianos, obedecían a Dios y no a los hombres ( Hechos 4:19 ; Hechos 5:29 ); Dios da su Espíritu Santo a los que le obedecen ( Hechos 5:32 ). Compárese con la obediencia de fe paulina .

Esta obediencia implica un cambio de mentalidad en judíos y gentiles, que se efectúa por la aspersión de la sangre de Jesucristo . Ahora están limpios del pecado, que es desobediencia en judíos o gentiles. Jesucristo, el mediador de la nueva alianza, rocía con su propia sangre a los que Dios escogió, como Moisés roció con la sangre de los bueyes a los hijos de Israel que habían prometido obediencia ( Éxodo 24:7 .

; cf. Hebreos 9:19 ). Pero no deben excluirse las referencias a otras aspersiones del AT, no relacionadas con la obediencia. La palabra ῥαντισμός es apropiada, por ejemplo, al agua en que se disolvieron las cenizas de la novilla ( Números 19 ); y Bernabé apoya una explicación menos obvia, “para que seamos purificados por la remisión de los pecados, es decir, por la aspersión de su sangre, porque está escrito.

… por Su herida fuimos nosotros curados ( Isaías 53:5 )”. De hecho, el mejor comentario lo proporciona la Epístola a los Hebreos, en la que se revisa la evidencia del AT y se llega a la conclusión de que, según la ley, todo se limpia con sangre. Todos los tipos se resumieron en el cumplimiento (ver especialmente Hebreos 9 .

) ya sea que se relacionen con la Alianza o con el Culto. Entonces, en Hebreos 12:24 , la sangre de Abel, el primer mártir, se presenta en el cuadro compuesto de derramamientos de sangre típicos. Sería posible tomar ὑπακοήν con Ιησοῦ Χριστοῦ, y rendir cualquiera de ellos para obedecer a Jesucristo ( cf.

1 Pedro 1:22 ; 2 Corintios 10:5 ) siendo rociados con Su sangre o para que obedecáis como Él obedeció hasta la muerte ( cf. Hebreos 5:8 ; Filipenses 2:8 ).

χάρις … πληθυνθείη · Esta fórmula completa se encuentra también en 2 Pedro y Judas. Para un precedente ver Dan. 3:31. Su uso aquí no es simplemente una convención propia de la escuela petrina; La gracia y la paz se multiplican para que coincidan con el crecimiento de la hostilidad con el que se enfrentan los cristianos que se dirigen, para que no se cumpla la palabra de Jesús Διὰ τὸ πληθυνθῆναι τὴν ἀνομίαν ψυγήσεται ἡ ἀγάπη τῶν ποῶν ( Mateo 24:12 ); cf.

Romanos 5:20 f. En las Epístolas Pastorales ἔλεος ( cf. 1 Pedro 1:3 ) se inserta entre χ. y εἰρ., así 2 Juan 1:3 . De Gálatas 6:16 parece que ἔλεος estaba originalmente en el lugar que χάρις usurpó (como claramente cristiano y que recuerda al familiar χαίρειν); por lo que la fuente será Números 6:24-26 . κύριος … ἐλεήσαι σε … καὶ δῴη σοι εἰρήνην.