1 Pedro 1:20

Así como el cordero pascual se tomaba el día diez del mes ( Éxodo 13:3 ), así Cristo era conocido antes de la creación y existía antes de su manifestación. La preexistencia de Moisés se afirma en términos similares en Asunción de Moisés , i. 12 14, “Dios creó el mundo en nombre de su pueblo. Pero a Él no le agradó manifestar este propósito de la creación desde la fundación del mundo para que los gentiles pudieran ser convencidos por ello.

… En consecuencia, Él me diseñó e ideó y me preparó antes de la fundación del mundo para que yo sea el mediador de Su Pacto”. Así, del Mesías, Enoc (xlviii. 3, 6) dice: “Su nombre fue llamado ante el Señor de los espíritus antes de que el sol y los signos del zodíaco fueran creados… Fue elegido y escondido con Dios antes de que el mundo fuera creado. . Al final de los tiempos Dios lo revelará al mundo.

El judaísmo alejandrino tomó de la filosofía griega (Pitágoras, Platón, Aristóteles) la doctrina de la preexistencia de todas las almas. Así en los Secretos de Enoc (xxiii. 5) se dice “Toda alma fue creada eternamente antes de la fundación del mundo”. El autor de la Sabiduría era un buen niño y obtuvo un alma buena o, mejor dicho, siendo bueno entró en un cuerpo sin mancha (Sap. 8, 19 s.); y Philo encontró autorización bíblica en el primero de los dos relatos de la Creación ( Génesis 1:26 f.

). Fuera de Alejandría, aparte de los esenios (Joseph, BJ, ii. 154 157) la doctrina general no parece haber sido aceptada. Pero la creencia en la preexistencia del Nombre del Mesías si no del Mesías Mismo no era desconocida en Palestina y estaba latente en muchos de los ideales vigentes. La doctrina de Trifón probablemente fue parte de la reacción general desde la posición alcanzada por los pensadores judíos (A.

D.) y apropiada por los cristianos. Hay muchos indicios en el AT que los cristianos explotaron sin violencia y el desarrollo de la angelología ofreció una gran ayuda. Las concepciones actuales de los Ángeles y la Sabiduría, así como del Mesías, condujeron a esta creencia. Aparte de las declaraciones expresas de Jesús registradas por San Juan, es claro que San Pedro sostuvo la preexistencia real y no meramente ideal de Cristo, no derivándola de San Juan.

Paul o St. John y Heb. No es un mero corolario de la omnisciencia de Dios que el espíritu de Cristo estaba en los profetas. προεγνωσμένου, cf. κατὰ πρόγνωσιν, 1 Pedro 1:2 ; solo aquí del Mesías, quizás como un Jeremías más grande ( cf. Jeremias 1:5 ), pero vea la descripción de Moisés citada anteriormente.

πρὸ καταβολῆς κόσμου. La frase no ocurre en LXX sino Mateo 13:35 = Salmo 78:2 Renders מני קדם por ἀπὸ καταβολῆς (lxx ἀπʼ ἀρχῆς) Philo tiene καταβο λὴ γενέσεως) y αἱ κ ταββ λαὶ σπερμ ° y usa κ.

= de nuevo. En 2Ma 2:29, καταβολή se usa para los cimientos de una casa; cf. κατασκευάζειν en heb. φανερωθέντος, de la manifestación pasada de Cristo. En 1 Pedro 5:1 del futuro implica existencia oculta anterior, cf. 1 Timoteo 3:16 (cita del cuasicredo actual) ἐφανερώθη ἐν τῷ κόσμῳ.

La manifestación consiste en la resurrección y glorificación evidenciada por el descenso del espíritu (21): cf. Sermón de Pedro en Hechos 2 , resucitado, exaltado, Jesús ha enviado el espíritu: sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios le ha hecho Señor y Cristo . San Pablo habla del mismo modo de la revelación del secreto, que es Cristo en vosotros ; véase especialmente Colosenses 1:25-27 .

Compare Juan 1:14 . ἐπʼ ἐσχάτου τῶν χρόνων, al final de los tiempos, cf. ἐπʼ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν ( Hebreos 1:1 y LXX). La liberación efectuada certo tempore por la sangre de Cristo es eternamente eficaz, cf.

αἰώνιον λύτρωσιν εὑράμενος Hebreos 9:12 y la declaración más popular de la misma idea en Apocalipsis 13:8 , el cordero inmolado desde la fundación del mundo .