1 Timoteo 3:2

Con las calificaciones del episcopo que se dan aquí deben compararse las de los diáconos, 1 Timoteo 3:8 sqq. , y las del episcopus en Tito 1:6 sqq .

δεῖ οὖν … ἀνεπίλημπτον εἶναι. El ἐπισκοπή siendo esencialmente una buena obra, “ bonum negotium bonis committendum ” (Bengel). El episcopus es la persona de la Iglesia. No le basta no ser criminal; debe ser alguien contra quien sea imposible presentar ningún cargo de mala conducta que pueda resistir un examen imparcial . (Véase Teodoreto, citado por Alf.

). Debe ser sin reproche (RV), irreprensible (Trench), término que implica una prueba menos exigente que intachable (AV); el diácono (y el episcopus cretense) debe ser ἀνέγκλητος, alguien contra quien, de hecho, no se ha presentado ningún cargo .

Ningún argumento puede basarse en el singular τὸν ἐπίσκοπον, aquí o en Tito 1:7 , a favor del episcopado monárquico o como indicaciones de la fecha tardía de la epístola; se usa genéricamente como ἡ χήρα, cap. 1 Timoteo 5:5 ; δοῦλον Κυρίου, 2 Timoteo 2:24 .

Para asegurarse mejor de que el episcopo sea irreprochable , su característica principal debe ser el dominio propio. En primer lugar, y esto tiene especial fuerza en Oriente, debe ser un hombre que tiene natural o adquirido un alto concepto de las relaciones de los sexos: un hombre casado, que, si muere su mujer, no vuelve a casarse. Los hombres cuya posición está menos abierta a la crítica pueden hacer esto sin descrédito, pero el episcopus debe sostener un alto ideal.

El segundo matrimonio, que se menciona como una práctica familiar ( Romanos 7:2-3 ), se permite expresamente a las mujeres cristianas en 1 Corintios 7:39 , e incluso se recomienda, o más bien se ordena, a las jóvenes viudas en 1 Timoteo 5:14 .

μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα, por supuesto, no significa que el episcopus deba estar o haber estado casado. Lo que aquí está prohibido es digamy bajo cualquier circunstancia. Este punto de vista es apoyado ( a ) por la deriva general de las cualidades requeridas aquí en un obispo; dominio propio o templanza, en el uso de alimentos y bebidas, posesiones, dones, temperamento; ( b ) por el requisito correspondiente en una iglesia viuda, 1 Timoteo 5:9 , ἑνὸς ἀνδρὸς γυνή, y ( c ) por la práctica de la iglesia primitiva (Constituciones Apostólicas, vi.

17; Cánones Apostólicos, 16 (17); Tertuliano, ad Uxorem , i. 7: de Monogam . 12; de Exhortar. Castitatis , Cantares de los Cantares 7:13 ; Atenágoras, Legat . 33; Orígenes, en Lucam , xvii. pags. 953, y los Cánones de los concilios, por ejemplo , Neocesarea (A.

D. 314) Cantar de Cantares de los Cantares 7 . quinisexto. Cantar de Cantares de los Cantares 3 ).

Por otro lado, se debe conceder que los comentaristas patrísticos del pasaje (con la excepción parcial de Crisóstomo) Theodore Mops. Teodoreto, Teofilacto, Ecumenio, Jerónimo suponen que lo que aquí está prohibido es la bigamia o la poligamia. Pero los comentaristas tienden a ir demasiado lejos en la emancipación de sus juicios de los prejuicios o convicciones de sus contemporáneos. En algunos asuntos “el sentido común de la mayoría” es una guía más segura que las conjeturas irresponsables de un estudiante concienzudo.

νηφάλιον : templado (RV). AV ha vigilado aquí, siguiendo a Chrys.; sobrio en 1 Timoteo 3:11 , y Tito 2:2 , con vigilante en margen. Como esta cualidad se exige también en las funcionarias, 1 Timoteo 3:11 , y en los ancianos, Tito 2:2 , tiene con toda probabilidad una referencia al uso moderado del vino, etc.

, y así sería equivalente al μὴ οἴνῳ πολλῷ προσέχοντας de las calificaciones diaconales, 1 Timoteo 3:8 . ἐγκρατῆ es el término correspondiente en Tito 1:8 . el adj. sólo ocurre en estos tres lugares; pero el verbo νήφειν seis veces; en 1Tes 5:6; 1 Tesalonicenses 5:8 , y en 1 Pedro 4:7 , se usa del uso moderado de bebidas fuertes.

σώφρονα : sobrio (RV), serio, serio . Ver nota en 1 Timoteo 2:9 . Vulg., prudentem aquí y en Tito 2:2 ; Tito 2:5 ; pero sobrium en Tito 1:8 .

Quizás σεμνός ( 1 Timoteo 3:8 ) sea la cualidad en los diáconos que corresponde a σώφρων y κόσμιος en el episcopus.

κόσμιον : ordenado (RV), quizás digno en el mejor sentido del término. ordinaria ([264] 47). “Quod σώφρων est intus, id κόσμιος est extra” (Bengel). La palabra no se encuentra en Tito .

[264] Espéculo

φιλόξενον: Esta virtud es requerida en el episcopus también en Tito 1:8 , pero no de los diáconos, abajo; de los cristianos en general, 1 Pedro 4:9 ; 1 Timoteo 5:10 ( q.

v .), Romanos 12:13 ; Hebreos 6:10 ; Hebreos 13:2 ; 3 Juan 1:5 .

Véase Hermas, Sim . ix. 27 (“Obispos, personas hospitalarias (φιλόξενοι), que con alegría recibieron en sus casas en todo tiempo a los siervos de Dios sin hipocresía”). Este deber, in episcopi, “estaba estrechamente relacionado con el mantenimiento de las relaciones exteriores”, que era su función especial. Ver Ramsay, Iglesia en el Imperio Romano , p. 368.

διδακτικόν, como cualidad moral implicaría no solo la capacidad, sino también la disposición, para enseñar, como debe caracterizar a un siervo del Señor, 2 Timoteo 2:24 . La noción se amplía en Tito 1:9 . La relación del diácono con la teología es pasiva, 1 Timoteo 3:9