2 Corintios 5:16

ὥστε ἡμεῖς ἀπὸ τοῦ νῦν κ. τ. λ.: de modo que, sc. , debido a nuestra convicción de que no debemos vivir para nosotros mismos sino para Cristo ( 2 Corintios 5:15 ), nosotros, sc. , Pablo en contraste con sus oponentes en Corinto, de ahora en adelante, sc. , habiéndonos dominado esta convicción, no conocer a nadie según la carne, i.

mi. , son bastante indiferentes en cuanto a sus meras cualidades externas como predicador del Evangelio, su elocuencia, nacimiento judío, etc.: no somos como aquellos que se jactan ἐν προσώπῳ y no ἐν καρδίᾳ ( 2 Corintios 5:12 ); cf. Gálatas 2:6 .

f1εἰ καὶ ἐγνώκαμεν κ. τ. λ.: a pesar de que hemos conocido (la distinción entre οἴδαμεν y ἐγνώκαμεν) a Cristo según la carne, es decir , aunque hubo un tiempo en mi vida cuando yo, como mis oponentes judaizantes ahora, puse gran énfasis en la locales y hereditarios, y, por así decirlo, “notas” carnales del Mesías que había de venir, pero ahora ya no lo conocemos más, i.

mi. , lo sé mejor ahora, porque he aprendido desde mi conversión que el Mesías nacional de los judíos es Él mismo el Verbo Encarnado, con quien toda raza de hombres está relacionada por igual, porque Él es el Cristo de la Iglesia Católica de Dios. En la religión personal, lo meramente histórico debe ceder el paso a lo místico ; es de gran interés y de verdadero valor aprender todo lo que se puede saber sobre el Nacimiento, Vida, Muerte y Resurrección de Jesús de Nazaret, pero es la Vida presente de Cristo, “en quien” podemos encontrarnos si así lo deseamos. , eso es de importancia religiosa, como se explica más adelante en 2 Corintios 5:17 .

Este “es el mismo sentimiento que aparece en el hecho… de que ninguna semejanza auténtica o incluso fingida de Cristo debería haber sido transmitida desde el primer siglo; que el sitio mismo de Su morada en Cafarnaúm debería haber sido completamente borrado de la memoria humana; que la noción misma de buscar reliquias de Su vida y muerte, aunque después tan abundantes, comenzó por primera vez en la era de Constantino.

Es el mismo sentimiento que, en las mismas narraciones evangélicas, se expresa en la casi total ausencia de precisión en cuanto a tiempo y lugar” (Stanley). Beyschlag y otros (ver Knowling, Witness of the Epistles , p. 2) concluyen de las palabras εἰ καὶ ἐγνώκαμεν κατὰ σὰρκα Χριστόν que San Pablo había visto, y posiblemente oído, a Jesús durante su ministerio público en Jerusalén ( cf.

1 Corintios 9:1 ); sobre esta interpretación, las palabras se introducirían en este punto para indicar que, por mucho que los otros Apóstoles y sus adherentes pudiesen poner en tal conocimiento exterior, sin embargo, para San Pablo, aunque podía reclamarlo tan bien como ellos, este no parecía la cuestión esencial. Pero ( a ) las palabras no necesariamente implican esto; es digno de mención que dice Χριστόν, no Ἰησοῦν, lo que deberíamos esperar según la hipótesis de Beyschlag.

( b ) La explicación dada arriba está bastante de acuerdo con el uso de κατὰ σάρκα con un verbo (ver ref.), y el orden de las palabras aquí y en la cláusula anterior no nos permite tomar κατὰ σάρκα con οὐδένα en el en un caso y con Χριστόν en el otro. ( c ) Como señala Schmiedel, si San Pablo realmente hubiera tenido una experiencia personal del ministerio público de Jesús, difícilmente habría dejado de mencionarlo en el gran pasaje apologético, cap.

2 Corintios 11:22-33 . Otros escritores, por ejemplo , Jowett, explican la última cláusula de este versículo suponiendo que el Apóstol está contrastando su predicación más madura con su predicación en una etapa anterior de su ministerio cristiano cuando aún no se había emancipado de los prejuicios judíos.

Pero de su conciencia de tal “desarrollo” en sus puntos de vista, subsecuentemente a su conversión, no hay rastro en las Epístolas. El contraste es realmente entre Saulo el fariseo y Pablo el apóstol de los gentiles.