Apocalipsis 1:10

Éxtasis o éxtasis espiritual, característica suprema de los profetas en Did. xi. 7 (donde el pecado imperdonable es criticar a un profeta λαλοῦντα ἐν πνεύματι), no fue una experiencia poco común en el cristianismo primitivo, profundamente consciente de vivir en la ansiada era mesiánica ( Hechos 2:17 f.

, cf. Efesios 3:5 ), cuando tales fenómenos debían ser una cuestión de rutina. A lo largo del Apocalipsis ( Apocalipsis 21:5 , etc.) Juan primero ve, luego escribe; los dos no son simultáneos. Si bien el Apocalipsis es, por lo tanto, el registro de una visión (ὅρασις, Apocalipsis 9:17 ), los acompañamientos habituales de una visión i.

mi. , la oración y el ayuno están significativamente ausentes de la descripción de esta escena inaugural, que es reticente y simple en comparación, por ejemplo , con un pasaje como Asc. Es un. IV. 10 16. Es posible, sin embargo, que el profeta estuviera orando cuando el trance o la visión lo alcanzaron (como Pedro, Hechos 10:9-11 , cf.

ignacio anuncio Polic. ii. 2, τὰ δὲ ἀόρατα αἴτει, ἵνα σοι φανερωθῇ), ya que se menciona especialmente el día del culto cristiano semanal en el que, aunque separado de las iglesias (¿había alguna en Patmos?), probablemente estaba envuelto en meditaciones (sobre la resurrección de Cristo) apropiado a la hora. El día imperial o del Señor, mencionado aquí por primera vez en la literatura cristiana primitiva (así lo hizo.

XIV, Gosp. Pedro 11, etc.) contiene una alusión implícita a la costumbre étnica, prevaleciente en Asia Menor, de designar el primer día del mes (¿o de la semana?) como Σεβαστή en honor al cumpleaños del emperador (ver Thieme's Inschr. Maeander , 1906, 15, y Deissmann en E. Bi . 2813 f.). También los cristianos tienen su día imperial ( cf. Introd. § 2), para celebrar el cumpleaños de su rey celestial.

Con su mente absorta en el pensamiento del Jesús exaltado y almacenada en las concepciones mesiánicas del AT de Daniel y Ezequiel, el profeta tuvo el siguiente éxtasis en el que los pensamientos de Jesús y de la iglesia ya presentes en su mente se fusionan en una sola visión. Recuerda en espíritu el servicio habitual de la iglesia con sus alabanzas, oraciones, voces repentinas y silencios. (Comparar Ign. Magn. ix.

εἰ οὖν οἱ ἐν παλαιοῖς πράγμασιν ἀναστραφέντες εἰς καινότητα ἐλπίδος ἦλθον, μηκέτι σαββατίζοντες ἀλλὰ κατὰ κυριακὴν ζῶντες, ἐν ᾗ καὶ ἡ ζωὴ ἡμῶν ἀνέτειλεν διʼ αὐτοῦ καὶ τοῦ θανάτου αὐτοῦ … καὶ διὰ τοῦτο ὑπομένομεν.

) El servicio de Juan a Dios ( Apocalipsis 1:2 ) implicó sufrimiento, en lugar de eximirlo de las pruebas de los cristianos ordinarios; las visiones y declaraciones subsiguientes prueban no solo que en su exilio había recurrido a los profetas del Antiguo Testamento en busca de consuelo, sino que ( cf. 2 Corintios 11:28-29 ) estaba meditando ansiosamente sobre la condición de sus iglesias en el continente.

Cf. Dio Cris. O en. XIII. 422, donde el filósofo fecha la conciencia de su vocación desde el período de su exilio. Por otra parte, el criterio principal de un falso profeta (Eus. HE Apocalipsis 1:17 ; Apocalipsis 1:2 ), aparte de la codicia, era el habla ἐν παρεκστάσει, i.

mi. , el éxtasis arrogante, ignorante y frenético afectado por los paganos Cagliostros, que estaban desprovistos de cualquier preocupación religiosa desinteresada por otras personas. ὀπίσω μου, el método regular de voces y apariencias espiritistas: σάλπιγγος, alto y claro, una expresión no inusual para las voces que se escuchan en trance ( cf. Martyr. Polyc. xxii. 2, MS de Moscú). La siguiente Christophany cae en la expresión rítmica.

Como una revelación del Señor ( Apocalipsis 1:1 , cf. 2 Corintios 12:1 ), con la que podemos contrastar el dicho de Emerson ("Concibo a un hombre como si siempre se le hablara por detrás y no pudiera volver la cabeza y ver al hablante ”), exhibe varias de las principales funciones desempeñadas por Jesús en el Apocalipsis, donde aparece como ( a ) el revelador de secretos ( Apocalipsis 1:1 f.

, Apocalipsis 5:5 ), ( b ) el guardián y campeón de los santos ( Apocalipsis 1:2-3 , etc.), ( c ) el medio, a través del sacrificio, de su relación con Dios, ( d ) asociado con Dios en recompensarlos, y ( e ) en el derrocamiento preliminar del mal que acompaña al triunfo de la justicia.

Compare los elementos principales de la naturaleza divina tal como los concibe la religión popular de la Frigia contemporánea, a saber. , ( a ) poder profético, ( b ) poder sanador y purificador, y ( c ) autoridad divina (simbolizada por el hacha): CBP , ii. 357.