Apocalipsis 1:5

ἀπὸ, κ. τ. λ., otra anomalía gramatical; como de costumbre, el escritor pone el segundo de dos sustantivos en aposición, en el nominativo. ὁ μ. ὁ π. Jesús no es simplemente el testigo confiable de Dios sino el mártir leal: un aspecto de su carrera que, naturalmente, pasó a primer plano en “los tiempos de la matanza”. ὁ πρωτότοκος (un título mesiánico judío en sí mismo, Balden-sperger, 88) τ. ν., su resurrección es la prenda de que la muerte no puede separar a los fieles de su compañía.

El pensamiento de este rasgo y del siguiente ( cf. Mateo 4:8 4,8 ss.) está tomado de Ps. 88:28, κἀγὼ πρωτότοκον θήσομαι αὐτόν, ὑψηλὸν παρὰ τοῖς βασιλεῦσιν τῆς γ. Sobre las dos funciones aliadas de gobernar y testificar ( Isaías 55:4 ) cf.

el punto de vista diferente de Juan 18:37 . Ante el pensamiento inspirador del señorío de Cristo, el profeta prorrumpe en adoración ἀγαπῶντι κ. τ. λ. El amor eterno ( cf. Apocalipsis 3:19 ) que Cristo tiene por su pueblo se prueba con su muerte, como revelación de ( a ) lo que ha hecho por ellos con su sacrificio, y ( b ) lo que ha hecho de ellos. (así Efesios 5:25-26 = Apocalipsis 19:7-8 ).

La liberación negativa de los pecados ( cf. Salmo 129:8 ) a costa de la propia vida (ἐν instrumental) es una emancipación religiosa que desemboca en (6) una relación positiva de glorioso privilegio religioso. βασιλείαν, ἱερεῖς, una traducción literal ( cf. Carlos sobre Jub. xvi. 18) e inexacta de ממלכת כחנים ( Éxodo 19:6 ) para enfatizar la posición real de la comunidad cristiana en relación con su Cristo como ἄρχων, κ.

τ. λ., y también ( Tito 2:3 ) su privilegio individual de acceso íntimo a Dios como resultado de la muerte sacrificial de Cristo. καὶ ἐποίησεν, el áspero anacolouthon rompe la construcción del participio, ἡμᾶς, enfático. “Los cristianos somos ahora el pueblo elegido. En nosotros se cumple y está por cumplirse la profecía de Daniel de un reinado de los santos.

Esta es una nota característicamente antijudía. La persecución ( cf. 1 Pedro 2:5 ) profundizó el sentido de continuidad en los primeros cristianos, que se sentían retraídos en la verdad de la elección y de la protección divina; ellos fueron los verdaderos sucesores de todos los nobles sufrientes en Israel que los habían precedido ( cf. el argumento de Hebreos 11:32 a Hebreos 12:2 ).

En el Apocalipsis, la iglesia cristiana es invariablemente el verdadero Israel, incluidos todos los que creen en Cristo, independientemente de su nacimiento y nacionalidad. Dios reina sobre ellos, y ellos reinan o reinarán sobre el mundo. De hecho, los cristianos ahora y aquí son lo que Israel esperaba convertirse, a saber. , sacerdotes-príncipes de Dios, y esta posición les ha sido ganada por un mesías que los judíos habían rechazado, y a quien todos los no cristianos deberán reconocer como soberano.

Según la tradición rabínica, la era mesiánica devolvería a Israel la posición sacerdotal que había perdido por su culto al becerro de oro; y por el primer mandamiento ( Éxodo 20:2 ), “los esclavos se convertían en reyes”. También puede haber una alusión antirromana implícita. Los cristianos, acosados ​​y despreciados, somos una comunidad con una gran historia y una mayor esperanza.

Nuestra conexión con Cristo nos hace verdaderamente imperiales. La adoración de Cristo, que vibra en esta doxología ( cf. Expos . ver. 302 307), es uno de los rasgos más impresionantes del libro. El profeta siente que la única esperanza para los leales a Dios en este período de prueba es ser conscientes de que todo lo deben al amor redentor de Jesús. La fidelidad depende de la fe, y la fe se fortalece no por la comprensión de sí misma sino de su objeto.

Siguen explicaciones misteriosas de la historia, pero es la devoción apasionada a Jesús, y no ninguna habilidad para explorar la profecía, lo que prueba la fuente del heroísmo moral en las iglesias. Jesús se sacrificó por nosotros; αὐτῷ ἡ ​​δόξα. De esta confianza y asombro interiores, que saltan al ver a Jesús y su gracia, brota la lealtad de los cristianos.

Este entusiasmo por Jesús naturalmente lleva la mente del profeta hacia adelante ( Apocalipsis 1:7-8 ) al tiempo cuando la majestad del Señor brillará sobre la humanidad. Retoma la línea de pensamiento interrumpida por la doxología de 5 b 6.