Apocalipsis 1:9

La personalidad del vidente se destaca en la literatura apocalíptica, para localizar o garantizar las visiones que van a seguir. Aquí la autoridad con la que este profeta debe hablar está condicionada por su parentesco de experiencia cristiana con las iglesias y su especial revelación de Dios. ἀδελφός ( cf. Apocalipsis 6:11 ; Apocalipsis 12:10 ): por su uso pagano como = miembro de la misma sociedad (religiosa), cf.

CBP i. 96 ss., y Sylloge Inscr. de Dittenberger. Graec. 474, 10 (ἀδελφοὶ οἶς κοινὰ τὰ πατρῷα). θλίψει, puesto en primer lugar como el hecho absorbente de su experiencia, y como vínculo de simpatía entre el escritor y los lectores; καὶ βασιλείᾳ, el resultado de θλίψις en el orden mesiánico: la angustia no tiene fin en sí misma; καὶ ὑπομονῇ, aguante paciente la condición moral de participación en ἡ θλίψις y ἡ βασιλεία, por la cual uno se anima a soportar la presencia del primero sin derrumbarse, y soportar la demora temporal del segundo sin impaciencia.

Mientras que μακροθυμία es la ausencia de resentimiento por el mal, ὑπομονή = no ceder ante las pruebas. Véase Barn, ii., “las ayudas de nuestra fe son el temor y la paciencia, la longanimidad y el dominio propio son nuestros aliados”; también el famoso aforismo de Tertuliano, “ubi Deus, ibi et alumna eius,patientia scilicet”. ἐν Ἰησοῦ (una concepción paulina, solo repetida en Apocalipsis en Apocalipsis 14:12 ), ya sea con los tres sustantivos o simplemente ( cf.

2 Tesalonicenses 3:5 ) con ὑπομονή. En cualquier caso ὑπ. está estrechamente relacionado con ἐν Ἰ.; tal paciencia, ejemplificada en Jesús e inspirada por él, fue la virtud cardinal del Apocalipsis y de su época. En la literatura cristiana primitiva de este período “no podemos nombrar nada en lo que la bienaventuranza se descanse con tanta frecuencia, como en el ejercicio de la paciencia” (Ticio, 142).

ἐγενόμην ἐν ("Me encontré en": lo que implica que cuando escribió ya no estaba allí), no por aguas que fluyen (como con frecuencia, por ejemplo , En. xiii. 7), sino en la isla pequeña, sin árboles y escasamente poblada de Patmos, una de las Espóradas, donde las autoridades romanas desterraban a veces a los criminales (Plin. Hist. Nat. iv. 12, 23). La relegatio a una isla no era una forma infrecuente de castigo para los delincuentes o sospechosos de clase superior bajo el régimen negro de Domiciano, como bajo Diocleciano para los cristianos ( cf.

Introducción § 6). No se dan detalles, pero probablemente significó trabajos forzados en las canteras, y fue infligido por el procónsul de Asia Menor. No sabemos por qué Juan fue desterrado. Como “la palabra de Dios y el testimonio de Jesús” no están calificados por ninguna frase como ὅσα εἶδεν ( Apocalipsis 1:2 , y por lo tanto identificados con el presente Apocalipsis), las palabras indican como en otros lugares ( cf.

διὰ, κ. τ. λ., ref.) la ocasión de su presencia en Patmos, es decir , su lealtad al evangelio ( cf. θλίψις), más que el objeto de su visita. Este último difícilmente podría ser evangelizador (Spitta), pues Patmos era insignificante y desolado, ni, frente al uso de διὰ, la frase puede significar “con el propósito de recibir esta revelación” (Bleek, Lücke, Düsterdieck, Hausrath, B .

Weiss, Baljon, etc.). O bien se había retirado voluntariamente del continente para escapar del estrés de la persecución (que apenas armoniza con el contexto o el carácter general del libro) o para la comunión solitaria ( cf. Ezequiel 1:1-3 ), o, como es más probable , su remoción fue un castigo ( cf. Abbott, 114 16).

Este último punto de vista está corroborado por la tradición ( cf. Zahn, § 64, nota 7), que, aunque posterior y no uniforme ni totalmente creíble, es lo suficientemente fuerte como para tomarse como evidencia independiente. Difícilmente puede explicarse como una mera elaboración del presente pasaje (así, por ejemplo , Reuss, Bleek, Bousset); la alusión a μαρτύριον es demasiado leve para haber sido sugerida por el sentido más oscuro del martirio, y es exagerado argumentar que la tradición se debió al deseo de glorificar a Juan con un martirio.

A menos, por lo tanto, que la referencia sea una pieza de ficción literaria (en cuyo caso probablemente habría sido elaborada), se debe suponer que es vaga simplemente porque el asunto era perfectamente familiar para el círculo para quien se escribió el libro. Es a los ejercitados en la prudencia, la templanza y la virtud que (según Filón, de incorrupt, mundi , § 1, cf. la discusión de Plutarco en defecto.

oraco 38 f.) Dios concede visiones, pero Juan introduce su experiencia personal para establecer relaciones entre él y sus lectores más que para indicar las condiciones de su teofanía.