Apocalipsis 13:18

Habilidad "Ahora para la sabiduría" para penetrar el secreto del criptograma que revelaría las características del temible oponente. Este método críptico era un recurso apocalíptico favorito, debido en parte a razones de prudencia, en parte al deseo de impresionar; Los orientales amaban los modos simbólicos y enigmáticos de expresión en la religión ( cf. Apoc. Bar. xxviii. 1, 2; Sib. Or. i. 141 f.; Barn. ix. 8, burlesqueed by Lucian in Alex .

11). El profeta abandona aquí el papel de vidente por el de hierofante o cabalista. Invita a sus lectores a contar el nombre o número de la Bestia, es decir , a calcular un nombre cuyas letras, valoradas numéricamente según los fantasiosos principios de Gematria, ascenderían a 666. Para Juan y sus lectores, la Bestia era principalmente el poder extranjero que se opuso al reino divino, es decir , en este caso, al imperio romano.

Pero la deriva del presente oráculo es la mayor identificación del imperio con el emperador, o más bien ( Apocalipsis 13:3 ) con un emperador en particular. Por lo tanto, el profeta arroja la pista que resolverá su enigma: el número de τοῦ θηρίου es ἀριθμὸς ἀνθρώπου, es decir

, de una personalidad histórica. Ἀνθρώπου no requiere τινός o ἑνός antes para sacar esto a la luz. El único sentido inteligible de las palabras es "un número humano", es decir , no un número que sea inteligible (porque no valdría la pena mencionar ningún otro tipo de número), sino uno que responde a un individuo. Por lo tanto, es una cuestión de relativa indiferencia lo que significaba originalmente el número de la Bestia ΤΕΙΤΑΝ (tan recientemente Abbott 80 f.

= Tito, teitous), η λατεινη (ιταλη) βαϲιλεια (clemen), λατεινοϲ, קיסר רום (= 616), קיסר רומים (= 666), nimrod (נמרד נמרד va כש, bruston), o cualquier otra (Cfs tradición (Cfs) (Cfs y cualquier otra (Cfs tradicional ( Cfs . Creencias del Ancestral Israel , p. 248). Este número genérico es expresamente identificado o igualado por John con el número de un individuo, a saber. , Nero Cæsar (קסר נרון), cuyas letras griegas dan 666.

La escritura defectuosa de קסר (sin la yod) no deja de tener ejemplos. Además, la forma abreviada obtendría, a muy bajo costo, esta cifra reveladora y simétrica. Además, cuando se elimina la última letra de Nerón, esta ortografía latinizada lleva el valor total del nombre a 616, la misma variante que desconcertó a Ireneo. La propuesta de Gunkel תהום קדמוניה (caos primordial = Tiâmat) adolece de varios defectos; omite el artículo, emplea una terminación femenina que no se usa en adjetivos de este tipo, y “primario” no es un epíteto convencional de misterio ( cf.

GF Moore en Diario. Amer. Sociedad Oriental , 1906, 315 y sig.). Además, como admite Gunkel, no hay paralelos babilónicos con Apocalipsis 13:11-17 . Así, mientras la aplicación del término es obvia, su origen es oscuro. La base de tales artilugios (que se hicieron populares en los círculos gnósticos) era doble: ( a ) gematria , que, usando letras griegas y hebreas para denotar números, a menudo podía convertir un nombre en una cifra sugestiva; ( b ) isopsephia , que junta dos palabras del mismo valor numérico ( cf.

para instancias de ἰσόψηφα, Farrar 468 f. y Corssen). Probablemente el número de la Bestia pertenecía a la tradición. Juan juega con él para revelar el clímax estremecedor de su oráculo, que el enemigo final de los santos fue Nero redivivus. El particular número 666 era especialmente apto como símbolo de este poder antidivino, ya que formaba una vana parodia del sagrado número siete (Gfrörer señala además el ominoso uso de 18 = 6 + 6 + 6 en Jueces 3:14 ; Jueces 10:8 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 52:29 ; Lucas 13:1 , etc.

), siempre a la altura. En Sib. O. i. 324 ss. 888 representa a Cristo y Origen (en Ezequiel 4:9 ) Observaciones, apropiados del pasaje presente, ἐστὶν ὁ ἀριθμὸς οὗτος πάθους σύμβολ καὶ κακώσεως ττττῆρος τῇ ἕῃ ἠμἠ · ·.

Ireneo explica la idoneidad del número como “in recapitulationem uniuersae apostasiae eius, quae facta est in sex millibus annorum” ( adv. Haer. ver. 28, 2). Así, el mismo número 666 por sí mismo puede haber sido significativo del poder anti-divino. La aplicación Neronic intensificaría y concentraría su significado para los lectores de Juan que estaban iniciados. Y tales cálculos, como prueban los grafitis de Pompeya , eran familiares incluso para los habitantes del imperio de habla griega. Las inscripciones de Pérgamo proporcionan ejemplos análogos.