Apocalipsis 14:13

El clímax de la retribución que se acerca sobre la Roma pagana afecta tanto a los muertos como a los vivos. A estos últimos se les anima a aferrarse a la esperanza; los primeros son acercados a su recompensa ( cf. Apocalipsis 6:11 ; Apocalipsis 11:18 ).

Ἀπάρτι va con μακάριοι (nótese aquí y en Clem. Rom. 47. la primera aplicación de μ. a los santos muertos) en lugar de ἀποθνήσκοντες, y οἱ ἐν κ. ἀποθ. (que es atemporal, como προσκ. τ. θ. en Apocalipsis 14:11 ) denota a todos los que mueren en la fe, leales a su Señor, i.

mi. , principalmente mártires y confesores ( cf. Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 13:15 ). Mueren “en Su comunión, como si fuera en Sus brazos” (Beyschlag). Al igual que Pablo (en 1 Tesalonicenses 4:15 ), aunque en diferentes terrenos, el escritor está controvirtiendo un temor ( cf.

4 Esd. 13:24) que en el advenimiento del mesías los que sobrevivieran en la tierra tendrían alguna ventaja sobre los que ya habían muerto. “Sí, dice el Espíritu” ratificando lo dicho “felices de descansar de sus trabajos” ( es decir , sus actividades cristianas, no la forma especial de su muerte por la fe). En lo que se refiere al sentido, poco importa si ἵνα κ. τ.

λ. depende de μακάριοι o ἀποθνήσκοντες. Ambas construcciones son gramaticalmente legítimas, aunque la primera quizás esté más cerca. El punto del pasaje (nota πνεῦμα y γράψον, como en 1 3., Apocalipsis 22:6 f.) es que la bienaventuranza de la muerte para un cristiano no consiste en un mero descanso del trabajo sino en un descanso que trae la recompensa del trabajo. .

Mientras que la muerte trae el resto, la recompensa no se puede dar hasta el juicio final. En consecuencia, la perspectiva cercana de este último es bienvenida, entre otras razones, porque significa la recompensa largamente diferida ( Apocalipsis 11:18 ) por los fieles muertos. Lejos de caer en el olvido ( Apocalipsis 2:2 f.

, Apocalipsis 2:19 ; Apocalipsis 2:23 , etc.), sus ἔργα los acompañan al juicio y se da a entender que reciben su recompensa adecuada allí ( cf. el decimocuarto soneto de Milton). Por lo tanto, la dicha de los difuntos depende de dos motivos: su ἔργα no debe pasarse por alto, y el intervalo de espera ahora (ἀπάρτι) es breve.

El cuarto grado de bienaventuranza en 4 Esdras 7:[95] es que los espíritus de los justos que han partido comprenden “el reposo que, reunidos en sus cámaras [ cf. Apocalipsis 6:9-11 ] pueden disfrutar ahora con profunda quietud, custodiados por ángeles, así como la gloria que aún les espera en los postreros días”.

Juan no comparte la creencia pesimista actual ( cf. Apoc. Bar. xi. xii. 4, Verg. Aen. i. 94, con Isaías 57:1 s.) de que la muerte era preferible a la vida, en vista de las abrumadoras miserias de la edad Su pensamiento no es que la muerte sea más feliz que la vida dadas las circunstancias, sino que si la muerte llega en cumplimiento del deber religioso, no implica privación alguna.

El lenguaje refleja Génesis 2:2 (con κόπων puesto por ἔργων), pero si bien es bastante cierto, no es muy apropiado pensar que los muertos descansan de las obras ( Hebreos 4:9 ), sin necesidad de más. La raíz del pasaje no se encuentra en la creencia iraní (Brandt, 423 f.

, Böklen, 41) que el alma fue escoltada por sus buenas obras a la dicha en otro mundo ( cf. Maas, Orpheus , 217 f.), pero en el suelo más cercano de la esperanza judía ( cf. Bacher's Agada d. Tannaiten , 2 i 399 f.; Volz 103) como en En. iii. 2, 3, Apóc. Bar. xiv. 12, 13 y Pirke Aboth vi. 9 (hora discessus hominis non comitantur eum argentum aut aurum aut lapides pretiosi aut margaritae, sed lex et opera bona).

En 4 Esd. 7:35 (donde, en la resurrección de los muertos, “seguirá la obra y se dará a conocer la recompensa”) opus puede ser un hebraísmo para “recompensa” ( Salmo 109:20 ἔργον, cf. 1 Timoteo 5:25 ). La escatología judía contemporánea también adoptó una visión desesperada del mundo ( cf.

4 Esd. 4:26 33). Pero mientras los muertos se pronuncian "bienaventurados", por ejemplo , en Apoc. Bar. xi. 7, es porque no han vivido para ver las ruinas de Jerusalén y la caída de Israel. ¡Mejor muerte que esa experiencia! La muerte es una bendición comparada con la vida que cae sobre tiempos tan descoyuntados ( Apocalipsis 10:6 f.

). Los vivos bien pueden envidiar a los muertos. En el Apocalipsis de Juan, en cambio, se felicita a los muertos porque no les falta nada con su martirio. Sin embargo, la vida es una bendición. Ningún grito lastimero y cansado de Weltschmerz surge de las páginas de este Apocalipsis. ἀναπαύω en los papiros significa alivio de los deberes públicos o el "descanso" de la tierra en la agricultura ( cf. Archiv f. Papyrusforschung de U. Wilcken , i. pp. 157 f.).