Apocalipsis 14:3

¿Quién canta la nueva canción? ángeles o los redimidos? En Apocalipsis 5:9 no se canta ante los seres vivientes y los ancianos sino por ellos; aquí no es cantada originalmente por los redimidos (como en Apocalipsis 15:3-4 ; Esdras 2:42 ) sino que es inteligible para ellos y solo para ellos.

Su experiencia les permitió entrar en su significado. Este privilegio se debe a ( Apocalipsis 14:4-5 ) su carácter y conducta anterior, Este círculo interno son ascetas, παρθένοι. es decir , no meramente solteros o libres de vicios sexuales sino célibes ( cf. Cheyne, Orig. Psalter , 446; Hoennicke, das Judenchristentum , 1908, 130 f.

; Balden-sperger, 109; von Dobschütz, 39 y sig., 228, 261); cf. 1 Corintios 7:32 . El respeto predominante entre los judíos por el matrimonio no detuvo una tendencia al celibato que de ninguna manera se limitaba a los esenios o therapeutae. Incluso Metodio, que alegoría las siete cabezas de Apocalipsis 12:3 en los siete pecados capitales y las estrellas de Apocalipsis 12:2 en herejes, toma esta frase literalmente, en el sentido de virginidad, no simplemente de pureza (así Epiph.

Hær. xxx. 2); y, aunque el toque es demasiado incidental para soportar la presión, es inconfundible ( cf. Introd. § 6). En la religión popular de Frigia había un sentimiento (expresado en el eunuco, por ejemplo , de los sacerdotes de Hierápolis) de que uno se acercaba a la vida divina aniquilando la distinción de sexo, mientras que en las inscripciones votivas de Asia Menor ( CBP i .

137) el matrimonio no se reconoce como parte de la vida divina o religiosa. Esta atmósfera de sentimiento local, junto con la conciencia moral laxa de la religión popular, fomentaría la tendencia religiosa a considerar a los célibes como eminentemente cercanos a Dios. ἀκολουθοῦντες: ya sea un presente histórico para asegurar la viveza (ἀκολουθήσαντες, syr. S), en cuyo caso la alusión es a su lealtad terrenal (ref.), o, más probablemente (en vista de ὑπάγει, pres.

), una descripción de su privilegio y posición celestial ( cf. Apocalipsis 7:17 ), tomada de la religión egipcia donde los “seguidores de Horus”, el divino y victorioso hijo de Osiris, eran una serie de reyes celestiales que se suponía tenían reinó durante las dinastías anteriores. Estar entre los “seguidores de Horus” era un equivalente a la vida inmortal.

Cf. EBD 101: “Déjame levantarme entre los que siguen al gran Dios; Soy hijo de Maûti, y lo que él abomina es el espíritu de falsedad [ cf. Apocalipsis 14:5 ]. ¡Estoy triunfante!” ἀπό en 3, 4 equivale al partitivo ἐκ ( cf. Apocalipsis 5:9 ).

ἀπαρχή : forman las primicias de la humanidad para Dios; le seguirán otros, pero estos son la élite , tienen un prestigio propio. La idea de prioridad se convierte en superioridad, aunque de una manera muy diferente a la de Romanos 11:16 . El Dr. Rendel Harris (en Present Day Papers , mayo de 1901) describe el interés y la emoción en Jerusalén durante los primeros días del verano cuando “los primeros higos maduros estaban en el mercado.

Cuando el alma de uno desea la cosecha o el fruto del verano… los árboles que están quince días antes son la comidilla y el deleite del pueblo.” καὶ τ. ἀ., generalmente tomado como una glosa de escriba. En otros lugares, los santos son redimidos por el Cordero, no para él ( Apocalipsis 5:9 ).