Apocalipsis 2:14

ὀλίγα, los erroristas son una mera minoría; no representan ni afectan al cuerpo principal de la iglesia, cuya culpa no es la simpatía sino la indiferencia. Este descuido surgió probablemente del desprecio o el miedo más que de la ignorancia. ἐκεῖ (en medio de la lealtad y el martirio). κρατ. (no τὸ ὄνομά μου, sino) principios laxos dignos de un Balaam, siendo la nota de un alumno de Balaam (según Pirke Aboth, Apocalipsis 2:19 ), un mal de ojo, un espíritu orgulloso y un alma sensual.

Evidentemente, los oponentes contemporáneos de las tendencias gnósticas encontraron un arma eficaz para emplear analogías o identificaciones del AT como esta o las similares en 2 Timoteo 3:8 ; Judas 1:2 . En el Hexateuco (JE = Números 25:1-5 , [901] = Números 25:6-18 ; Números 8-16, Josué 13:22 ) Balaam es representado como un mago que incita a las mujeres moabitas a seducir a los israelitas a el culto extranjero y el sensualismo que lo acompaña; pero en el Midrash judío posterior (seguido aquí) se le da su consejo a Balac (José.

Hormiga. IV. 6, 6; cf. IV. 6, 11 para Zimri, y Vit. de Philo. Mos. i. 48 55), y el hechicero llega a ser considerado como el prototipo de todos los maestros y magos corruptos (para esta sombría reputación, ver EJ ii. 467), como de esta fiesta en Pérgamo que sostuvo, para indignación de Juan, que era legítimo para un Christian para comprar comida en el mercado abierto, que ya había sido consagrado a un ídolo.

Este problema, que había ocurrido años antes en forma aguda en Corinto, seguramente causaría vergüenza y problemas en una ciudad como Pérgamo, o incluso en cualquier pueblo pagano, donde los entretenimientos tendían a la obscenidad. Es un ejemplo curioso de cómo en ciertos períodos un escrúpulo puede asumir el rango de un principio, y de cómo la inconveniencia ética de algunas prácticas radica en sus asociaciones más que en sus elementos esenciales.

Tales cuestiones de conciencia religiosa en Oriente estaban frecuentemente relacionadas con la comida; para la asociación de este último con el vicio sexual, véanse las notas sobre Hechos 15:20 (también 1 Corintios 10:4 ; 1 Corintios 10:8 , en su contexto).

Es preferible el sentido literal, aunque el uso del Apocalipsis tiene el sentido metafórico de πορν. posible, como una descripción general de las religiones paganas vistas bajo el aspecto de la infidelidad al Dios verdadero ( cf. Juan 8:41 , Philo de migr Abr. § 12) Para la conexión entre ciertas formas de religión popular en Frigia y la prostitución, ver C.

BP , i. 94 f. Cuestiones tan candentes surgían de la naturaleza de la sociedad cristiana primitiva, que nunca aspiró a formar un gueto y, en consecuencia, en un municipio pagano, tuvo que enfrentarse a muchos problemas agradables con respecto a la prudencia y los límites de la conformidad o la necesidad de la inconformidad ( cf. 2 Corintios 6:16-17 ).

En actividades sociales y comerciales, el cristiano individual se reunía y se mezclaba con conciudadanos fuera de su propio círculo religioso, y estas relaciones iniciaban puntos serios de principios éticos (Dobschütz, 26 ss., 188 ss.). La línea estaba trazada, pero no siempre en el mismo lugar; y, naturalmente, la laxitud yacía en los límites de la ilustración.

[901] Codex Porphyrianus (sæc. ix.), en San Petersburgo, recopilado por Tischendorf. Su texto es deficiente para el cap. Apocalipsis 2:13-16 .