Apocalipsis 2:17

La recompensa para aquellos que se niegan a sí mismos los placeres paganos en este mundo es (como en Apocalipsis 2:26 ) la participación en los privilegios ( Pereq Meir 5), reservados para el pueblo de Dios en los últimos días (aquí = banquete de los vencedores, Génesis 14:18 ), no como hasta ahora ( Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 2:11 ) simplemente participación en la vida eterna.

La imaginería es nuevamente rabínica ( Malaquías 2:4-6 ; Malaquías 2:4-6 , Apoc. Bar. vi. 7 9). Antes de la destrucción de Jerusalén, se suponía que Isaías o el profeta Jeremías habían escondido el arca del pacto ( cf.

en Apocalipsis 11:19 ) con su contenido sagrado, incluida la olla de maná. A la aparición del Mesías, esto sería revelado una vez más ( cf. Mechilta sobre Éxodo 16:25 , etc.). Es significativo cómo el escritor, como de costumbre, reclama para su mesías, Jesús, los preciados privilegios y derechos a los que el judaísmo contemporáneo se aferró como su monopolio, y además cómo asume que todas las glorias pasadas de O.

T. la religión sobre la tierra, así como toda la dicha venidera, que en un sentido significó la restauración trascendente de estas glorias, fueron aseguradas en el cielo solo para los seguidores de Jesús ( Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 21:2 , etc.

). Véase Apoc. Bar. xxix. 8, donde “el tesoro del maná volverá a descender de lo alto”, en el período mesiánico, para que los santos coman de él; el Cuarto Evangelio, por otro lado, sigue a Filón ( quis rer. div. 39, leg. allegor . iii. 59, 61, etc.) al usar el maná como un tipo de alimento del alma en la época actual. No parece haber ninguna alusión a la leyenda rabínica subyacente a Sap.

xvi. 20. La extraña asociación de maná y piedras blancas, aunque posiblemente sea una reminiscencia de la noción rabínica conservada en Joma 8 (cadebant Israelitis una cum manna lapides pretiosi), no puede explicarse al margen de las supersticiones populares sobre los amuletos que colorean la metáfora. Las piedras blancas representaban diversamente para la mente antigua la absolución, la admisión a una fiesta (tessera hospitalis), la buena fortuna y similares.

Pero el punto aquí es su conexión con el nuevo nombre. Esto alude al misterioso poder asociado en la mente antigua a los amuletos, piedras ( cf. EJ i. 546 550, donde se dan viñetas; también Dieterich's Mithras-Liturgie , 31 f.) marcadas con nombres secretos y divinos (Jeremias, 79 80 , Pfleid. Early Christ. Conc, of Christ , 112 f.), cuya posesión se suponía que permitía al portador atravesar puertas cerradas, frustrar los malos espíritus y entrar en la presencia de la deidad.

Si el nuevo nombre ( cf. Im Namen Jesu de Heitmüller , 128 ss.) se considera así como el de Jesús, el nombre irresistible e invencible sobre todo nombre, la promesa ofrece entonces una entrada segura a través de todos los peligros a la bienaventuranza interior y al festín de Dios; el verdadero cristiano tiene una vida encantada. Pero cuando se considera que el nuevo nombre se aplica al individuo, como parece más probable aquí, se requiere otra línea de interpretación, y el origen de la frase (aunque todavía teñida con este concepto de amuleto de una piedra, tanto más potente como estaba escondido en algún lugar de la persona, cf.

Proverbios 17:8 , etc.), se aborda mejor desde un pasaje como Epict. Apocalipsis 1:19 , donde el filósofo está tratando de disuadir a un hombre de asumir los deberes del sacerdocio en el culto imperial en Nikopolis.

¿De qué le servirá después de muerto que su nombre se use para marcar su año de mandato en documentos públicos? “Mi nombre permanecerá”, responde el hombre. “Escríbelo en una piedra y permanecerá”, es la réplica de Epicteto claramente una expresión coloquial para la permanencia. Esto encajaría perfectamente con el dicho apocalíptico (ver Schol. on Pind. Olymp. vii. 159). Aún más pertinente, sin embargo, es una antigua ceremonia de iniciación (como entre los aborígenes de Nueva Gales del Sur: Trumbull, Blood-Covenant , 1887, pp.

335 337), por el cual cada persona, al final de su noviciado, recibía un nuevo nombre de la tribu y al mismo tiempo una piedra blanca o cristal de cuarzo. Este último se consideraba un regalo divino y se consideraba especialmente sagrado, nunca para ser entregado o incluso mostrado. Estos dones formaban parte del pacto religioso que marcaba la entrada de un hombre en la relación más estrecha con la deidad de su tribu y también en el pleno disfrute de los privilegios de la virilidad.

Por lo tanto, si suponemos algún rito popular de este tipo detrás del lenguaje aquí, la idea es adecuada: la recompensa del vencedor es el disfrute de una vida madura e íntima con su Dios (así Víctor). Para el simbolismo de un nombre como evidencia de identidad personal (e inferencialmente de un nuevo nombre como prueba de una naturaleza renovada y perdurable), ver EBD 75: “Que mi nombre me sea dado en la Gran Casa, y que pueda recordar mi nombre en la Casa del Fuego.

… Si algún dios se adelanta a mí, que yo pueda proclamar su nombre inmediatamente” (la última cláusula que ilustra Apocalipsis 3:12 ). La importancia que la religión egipcia otorgaba especialmente al reu o nombre se debía a la creencia de que su pérdida significaba la extinción de la existencia del hombre.

La idea en la mente del profeta es poco más que la desarrollada, por ejemplo , en el soneto de la Sra. Browning, "Consuelo": "Háblame bajo, mi Salvador, bajo y dulce, De los aleluyas dulces y bajos, Para que no tema y caer, y te extrañaré”, etc. Como los capítulos siguientes están llenos del estado y esplendor del cielo, con predominio de la majestad real, el profeta encuentra lugar aquí para el aspecto más íntimo e individual de la vida futura, representando a Dios en toque con el alma única ( cf.

Apocalipsis 14:1 ). Además de esto, transmite la idea de que fuera de la experiencia cristiana nadie puede saber realmente qué es Dios o qué da; sólo los redimidos y victoriosos pueden comprender lo que significa pertenecer a Dios y ser recompensados ​​por él. Wünsch ha señalado recientemente ( Excav. in Palestine , 1898 1900, p.

186) que, así como en Egipto el papel sagrado (χὰρτης ἱερατικὸς) se usaba para apelaciones solemnes a los dioses ( Brit. Mus. Papyri , xlvi. 308), “de la misma manera, sin duda, en Palestina, la piedra caliza tenía algún significado supersticioso, pero de qué tipo especial no lo sabemos. Quizás sea en este sentido que en Apocalipsis 2:17 “el que venciere” recibirá “una piedra blanca” inscrita con un “nuevo” hechizo, evidentemente como un “amuleto”.

También puede haber una alusión local adicional a los ψῆφοι y los nombres que se suponía que recibían los devotos de Asclepio mientras estaban en trance o en sueños (Aristides, i. 352, 520). Para la costumbre iniciática, cf. Native Tribes of Central Australia de Spence y Gillen , págs. 139 140, donde el nombre individual secreto se describe como dado solo a aquellos que son "capaces de autocontrol" y por encima de la ligereza de conducta.

Ayunarse. Alex. ( Strom , i. 23) conserva una tradición judía de que Moisés recibió tres nombres: Joachim, Moisés y Melchi ( es decir , rey), el último mencionado ἐν οὐρανῷ μετὰ τὴν ἀνάληψιν, ὡς φασὶν οἱ μύστ.