πόθεν, desde qué altura. Contraste Cic. anuncio Ático . IV. 17: “non recordor unde ceciderim, sed unde resurrexerim”. Darse cuenta de que se ha producido un declive, o admitir un lapsus, es el primer paso y estímulo para la enmienda (ver el excelente pasaje en el prefacio de Bunyan a Grace Abunding , y el "Himno del alma", 44, 45, en Hechos de Tomás ). Una vez que esto llega a la mente (μνημόνευε, un esfuerzo prolongado), el arrepentimiento es rápido y agudo (μετανόησον, aor.

) seguirá, desembocando en un retorno al primer nivel de excelencia (καὶ τὰ πρῶτα ἔργα ποίησον), es decir , a la caridad inicial (2Jn 1,6; 2 Juan 1:8 1,8 ; amor manifestado en las obras). La manera de recuperar este calor de afecto no es ni elaborando la emoción espasmódica ni teorizando sobre ella (Arist.

Eth. Nic. ii. 4), sino cumpliendo con sus deberes. (“Los dos paráclitos del hombre son el arrepentimiento y las buenas obras”, Sanhed. 32). Se da por sentado que el hombre posee el poder de dar la vuelta y volver; la relación de la muerte redentora de Cristo con el perdón de los pecados a lo largo de la vida cristiana, aunque implícita, nunca es argumentada explícitamente (como en Hebreos) por este escritor. El presente (ἔρχ.

) enfatiza la cercanía del enfoque, mientras que el futuro (κιν.) denota un resultado a seguir. σοι ya sea un dat. incommodi o (más probablemente) un dat local. (raro en la literatura clásica, cf. Aesch. Pr. ver. 360) con “el sentido de movimiento a un lugar,” (Simcox, Lang. NT 81), si no una reproducción incorrecta de Heb. לָךְ (como Mateo 21:5 , Blass).

Cf. Revista. El OL. San iii. 516. κινήσω κ. τ. λ., (“efficiam ut ecclesia esse desinas”, Areth.); la amenaza no es la degradación sino la destrucción, siendo el amor fraterno el articulus stantis aut cadentis ecclesiae . Entonces, en un paralelo notable de Pablo ( Filipenses 2:14-16 ), la pilosidad pierde los privilegios del cuidado de Cristo, ya que la función de ser φωστῆρες ἐν κόσμῳ, λόγον ζωῆς ἐπέοντες depende de la concordia y la organización benéfica en la iglesia (πάντα πῖεες ῖífendo cuán χωρὶς γογγυσμῶν καὶ διαλογισμῶν).

Un sentido debilitado de la obligación de amor mutuo constituyó el pecado capital en Éfeso; arrepentirse de esto era la condición para continuar existiendo como iglesia; utilidad o extinción es la alternativa que se le ofrece. La naturaleza de la visita no se explica; la amenaza es vaga, pero probablemente escatológica. El Apocalipsis, sin embargo, no sabe nada de la idea judía de que el arrepentimiento de Israel traería el advenimiento del mesías ( cf. Hist. II. ii. 163, 164 de Schürer ), como si las transgresiones del pueblo impidieran su aparición.

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