Apocalipsis 2:6

El mensaje termina con un eco tardío de 2 b . El profeta admite que una característica redentora de la iglesia es el aborrecimiento del N. No todo el espíritu de animosidad en Éfeso está mal. Cuando se dirige, como antipatía moral, contra estos detestables nikolaitanos (correspondientes a la cualidad griega de μισοπονηρία), es un rasgo saludable de su conciencia cristiana. Los nicoláicos han sido identificados por la tradición patrística, desde Ireneo hacia abajo, con los seguidores del prosélito Nicolás ( Hechos 6:5 , donde ver nota), de quien se alega, especialmente por Tertuliano y Epifanio, haber caído en la licencia antinomiana, como el resultado de un ascetismo sobreexcitado, y haber dado su nombre a una secta que practicaba la sensualidad religiosa en los días anteriores a Cerinto.

De hecho, Ireneo declara que los principios de este último fueron anticipados por los nicolaítas, quienes representaban el espíritu de libertinaje que, como el extremo opuesto del legalismo en un período anterior, amenazaba la salud moral de la iglesia. Pero si el comentario de Vict. Si fueran confiables, que el principio N [899] era simplemente ut delibatum exorcizaretur et manducari posset et ut quicumque fornicatus esset octauo die pacem acciperet , la representación de Juan se volvería vigorosamente polémica más que históricamente precisa.

La tradición del origen de N [900] puede, por supuesto, deberse simplemente al juego de la imaginación posterior sobre la presente narración tomada con la referencia aislada a Nikolaos en Hechos 6:6 . Por otra parte, a la tradición posterior no le interesaba propagar ideas despectivas del carácter de un cristiano apostólico; de hecho, ya en Clem.

Alex. ( Strom . ii. 20, iii. 4; cf. Constit. Ap. vi. 8), es evidente una disposición (compartida por Vict.) a aclarar su carácter. Cualquiera que haya sido la relación precisa de la secta con Nikolaos, ya sea que algún principio suyo fuera explotado inmoralmente o si él mismo era un maestro peligrosamente laxo, no hay razón para dudar de la conexión original del partido con él. Sus principios acomodaticios están luminosamente indicados por el comentario de Hipólito (ἐδίδασκεν ἀδιαφορίαν βίου) y la frase que Clem le atribuye.

Alex, (παραχρήσασθαι τῇ σαρκὶ δεῖ), una pista que se confirma, si los nikolaitas aquí y en Apocalipsis 2:15 se identifican con los balaamitas (νικο - λαος, en etimología popular, un equivalente griego aproximado de בלע עם, absorpsit uel población). Esta interpretación simbólica ha prevalecido desde principios del siglo XVIII (así Ewald, Hengstenberg, Düst.

, Schürer, Julicher, Bousset). El nombre original del partido probablemente fue interpretado por los opositores en este sentido despectivo. Por lo tanto, se convirtió en una censura encubierta sobre los hombres que eran positivamente inmorales o liberalmente indiferentes a los escrúpulos (en la comida, los clubes, el matrimonio y similares) que este profeta puritano consideraba vitales para la preservación del cristianismo genuino en una ciudad pagana. Un paralelo contemporáneo de laxitud moral es citado por Derenbourg, Hist, de la Palestine (1867), p.

363. Si Nikolaos fue realmente un asceta, el abuso de sus principios es bastante inteligible, así como su popularidad entre la gente de carácter inferior. Llevado al extremo, el ascetismo limita la perfección ética al espíritu. Como la carne no tiene parte en la vida divina, puede ser considerada como un enemigo que debe ser constantemente frustrado o como algo moralmente indiferente. En el último caso, la inferencia práctica de la indulgencia sensual es obvia, siendo el argumento que el espíritu elevado no puede ser manchado por tal indulgencia más de lo que el sol es contaminado por brillar en un estercolero.

[899]. bacalao. Purpureo. Siglo VI (fragmentos de todos los Evangelios).

[900]. bacalao. Purpureo. Siglo VI (fragmentos de todos los Evangelios).