Apocalipsis 21:8

El reverso de la imagen ( cf. Apocalipsis 20:12-15 y más abajo en Apocalipsis 21:27 ): una lista negra de los que no han vencido. δειλοῖς = “cobardes” o apóstatas, que niegan a Cristo en la persecución y adoran a César (Introd.

§ 6) por miedo al sufrimiento; “ δειλία por supuesto no admite en sí misma que es timorato, sino que abrigaría su timidez bajo el título más honorable de εὐλάβεια ” (Trench, Sinónimos , § x.). Abarca además a todos aquellos que retroceden bajo la tensión general del ridículo y la presión social ( Hebreos 6:4-8 ; 2 Timoteo 4:16 , etc.

), como el Pliable de Bunyan , pero a diferencia de su Mr. Fearing ( cf. 1M Malaquías 3:16 ). ἀπίστοις no = incrédulo (por ejemplo , Sylloge de Dittenberger , 802 32, 3 cent. BC) pero, como en Lucas 12:46 ( cf.

Señor. ii. 12 s.), = “infieles”, infieles, los que no son πιστός ( Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 2:13 ; 2 Timoteo 2:13 ).

Todos los δειλοί son ἄπιστοι ( cf. Introd. § 6), pero no todos los ἄπιστοι son δειλοί. Hay más razones para la deslealtad a Cristo que la cobardía, y algunas de ellas se insinúan en las siguientes palabras, que sugieren que ἄπιστοι incluye la idea adicional de inmoralidad (como en Tito 1:15-16 , donde se agrupa con βδελυκτοί) .

La falta de fe se denuncia también en Apoc. Bar. vivir 21, 4EZR 9: 7, etc. ἐβδελυγμένοις para βδελυκτοῖς (como εὐλογημένος para εὐλογητός, etc., cf. cf. campo en Gálatas 2:11 ; simcox, lang. Nt 128, 129), "Detestable" porque "descifrado y fesló" las impurezas de los cultos paganos ( Apocalipsis 17:4 ; Apocalipsis 18:3 , etc.

; cf. Oseas 9:10 ; Eslavo. es. X. 4) incluido el vicio antinatural. El asesinato (y la fornicación, Santiago 2:11 ) en las religiones populares del mundo antiguo causaba la impureza ritual y descalificaba el acceso a Dios, a menos que fuera expiado. φαρμακοῖς = “envenenadores” o “hechiceros” ( Apocalipsis 22:15 ), cf.

Daniel 2:27 LXX, y arriba en Apocalipsis 9:21 , donde (como aquí y en Gálatas 5:21 ) la brujería o magia se pone entre paréntesis con la idolatría. Idólatras, en Apoc.

Mascota. 18, tiene un lugar especial πλείστου πυρὸς γέμων. ψευδέσιν = “mentirosos”, principalmente cristianos recreativos que niegan su fe y al Señor, o adoran dioses falsos ( Romanos 1:25 ); pero también cristianos mentirosos que engañan ( Hechos 5:3 ) y se mienten unos a otros ( Colosenses 3:9 , cf.

Apocalipsis 14:5 ); además quizás debe ser tomado en su sentido ético general (Slav. En. xlii. 13; cf. Did. Apocalipsis 5:2 ) = Duplicidad oriental. τοῖς δὲ: como en LXX, el sujeto de la cláusula principal se pasa al dativo (Viteau, ii.

41, 42). El punto de vista especial del Apoc. hace que los términos de exclusión sean bastante más estrechos que en otros lugares ( cf. Volz, 313). Por lo tanto, no hay alusión a los pecados de omisión, especialmente en lo que respecta a la justicia y la bondad entre hombre y hombre (como Slav. En. x., xlii. 8 9, Mateo 25:41 f. el apocalipsis anterior finamente excluyendo del cielo a todos los culpables de “malos pensamientos” y magia, todos los hombres duros o insensibles, y finalmente todos los idólatras).

Los paralelos con el resto del Apocalipsis, así como el estilo general, indican que Apocalipsis 21:1-8 proviene de la pluma del mismo profeta; no hay evidencia suficiente para apoyar la conjetura de que Apocalipsis 21:5-8 es una glosa de un editor cristiano en un original judío (Vischer, von Soden, S.

Davidson, Rauch = Apocalipsis 21:6-8 , Spitta). El catálogo de vicios, que no tiene paralelo en la literatura étnica ( cf. Dieterich, pp. 163 f., 174 f., Heinrici on 2 Corintios 6:4 f.), diverge de los de Apocalipsis 9:20-21 y Apocalipsis 22:15 _

El segundo está de acuerdo con Sap. 14:22 28 en hacer de la idolatría el vicio fontal, y con Did. v en poner robo después de πορνεία ( cf. Hebreos 13:4-5 ; Efesios 5:5 , etc.). Paul, nuevamente, invariablemente comienza con el toque devastador de πορνεία o ἀκαθαρσία ( cf.

El Catecismo de Seeberg d. Urc. 9 29, y von Dobschütz, pp. 406 f.) como en Apocalipsis 22:15 . No se atribuye ningún significado especial a las listas del Apocalipsis más allá de la selección obviamente apropiada de la idolatría ( Apocalipsis 9:20 ) como el principal vicio del paganismo, con la cobardía ( Apocalipsis 21:8 ) como el contraste de la confesión victoriosa ( Apocalipsis 21:7 ; Apocalipsis 2:13 ; Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 15:2 ); nótese la división de Apocalipsis 22:15 en los repulsivos o inmundos (los primeros tres) y los malvados (los segundos tres), correspondientes a Apocalipsis 22:11 .

El κύνες de Apocalipsis 22:15 responde aproximadamente a lo “abominable” de Apocalipsis 21:8 ; Apocalipsis 21:1-8 son un resumen de lo que sigue: Apocalipsis 21:1-2 = Apocalipsis 21:9-21 ; Apocalipsis 21:3-4 = Apocalipsis 21:22 a Apocalipsis 22:5 ; Apocalipsis 21:5-8 = Apocalipsis 22:16-21 .

Apocalipsis 21:9 a Apocalipsis 22:5 : la nueva Jerusalén (retomando el pensamiento de Apocalipsis 21:2 , cf. Apocalipsis 19:7 ), correspondiente al nuevo universo ( Apocalipsis 21:1 ).

La caída de Jerusalén acentuó la tendencia a pasar de la espera de una ciudad nueva o renovada en la tierra a la esperanza de una ciudad celestial y trascendente ( cf. Apoc. Bar. iv. 26, etc.), aunque el deseo apasionado de todavía era fuerte una restauración de ciudad y templo en la era mesiánica ( cf. RJ 226 s., Volz, 334 s.). Juan introduce la identificación definitivamente cristiana de la Jerusalén celestial con la novia del mesías, y combina las diversas características de una ciudad renovada, celestial y preexistente que ocasionalmente reflejan el trasfondo mitológico de tales ideas anteriores en el judaísmo.

Toda la concepción, si no el pasaje en sí, es satirizado por Luciano ( Vera Hist . ii.) en su relato de la ciudad dorada con su muro esmeralda, su río y la ausencia de la noche, por no hablar de las vides δωδεκαφόροι καὶ κατὰ μῆνα ἕκαστον καρποφοροῦσιν. Apocalipsis 21:11-21 describe el exterior, Apocalipsis 21:22-27 el interior.