Apocalipsis 3:12

La recompensa de la constancia aquí es una relación estable con Dios y la seguridad absoluta (verificada triplemente) de vida eterna, permanencia ἐν τῷ ναῷ (verbalmente inconsistente con Apocalipsis 21:22 ) τοῦ θεοῦ μου (cuatro veces en este versículo). De Strabo (xii. 868 [905] ἥ τε φιλαδελφία ... οὐδὲ τοὺς τοίχους ἔχει πιστούς, ἀλλὰ καθʼ ἡμαν τρόπον τινὰ σαλεύύ καὶ κ κ κ.

936 a. C., πόλις φιλ. σεισμῶν πλήρής · οὐ γὰρ Διαλείπουσιν οἱ τοῖχοι διϊστάμενοι, καὶ ἄλλοτʼ ἄλλο μοςς τῆς πόλεως κακπν, κ, κ. τ. λ.) nos enteramos de que la ciudad estaba sujeta a frecuentes y severos terremotos, uno de los cuales había producido tal ruina hace un tiempo (Tac Ann. ii. 47) que los ciudadanos tuvieron que ser exentos de impuestos imperiales y ayudados a reparar sus edificios. .

Estas circunstancias locales ( cf. Juv. vi. 411; Dio Cass. lxviii. 25; Renan, 335) dan color a esta promesa, que también atraería a los ciudadanos de una ciudad cuyos numerosos festivales y templos se dice que ganaron para ella. el sobrenombre de “una Atenas en miniatura” ( E. Bi. 3692). Se alude a la promesa en Ep. Lugd., donde se dice que la gracia de Dios ha "librado a los débiles y los ha establecido como στύλους ἑδραίους capaces, por medio de su paciencia, de soportar todos los ataques de ira del maligno", y Atalo de Pérgamo se denomina στύλον καὶ ἑδραίωμα del maligno. cristianos locales.

La comunión permanente con Dios se expresa además en términos de la creencia étnica generalizada de que ignorar el nombre de un dios significaba la incapacidad de adorarlo, mientras que conocer ese nombre implicaba el poder de entrar en comunión con él. “Así como escribir un nombre en las paredes del templo pone al dueño del nombre en unión continua con la deidad del templo, para el hombre primitivo el conocimiento, la invocación y la vana repetición del nombre de la deidad constituye en sí mismo un real, aunque místico, unión con la deidad nombrada” (Jevons' Introd.

hist. Religión , 1896, pág. 245; cf. Jastrow, pág. 173). καὶ γράψω, κ. τ. λ., siendo las inscripciones sobre pilares una característica común de la arquitectura oriental, cf. Inscripciones semíticas del norte de Cooke , p. 266, nombres en pilares; también Poimandres de Reitzenstein , 20. El sacerdote provincial del culto imperial erigió su estatua en el templo al final de su reinado oficial de un año, inscribiendo en ella su propio nombre y el de su padre, su lugar de nacimiento y año de cargo.

De ahí algunas de las imágenes misteriosas de este versículo, aplicadas a los cristianos como sacerdotes de Dios en el otro mundo. Esto es más probable que sospechar una alusión a lo escrito en la frente del sumo sacerdote ( Éxodo 28:36 , cf. Apocalipsis 7:3 ; Apocalipsis 14:1 ; Apocalipsis 17:5 ; Apocalipsis 22:4 ).

Los pilares también fueron, por supuesto, esculpidos de vez en cuando en forma humana. Para el primero ( a ) de los tres nombres, cf. Baba Bathra , 75, 2: R. Samuel ait R. Jochanan dixisse tres appellari nomine Dei, justos ( Isaías 43:7 ), Mesías ( Jeremias 23:6 ), Hierosolyma ( Ezequiel 48:35 ); también Targ.

Jerus. en Éxodo. xxviii. 30, quisquis memorat illud nomen sanctum [ es decir , τετραγράμματον] in hora necessitatis, eripitur, et occulta reteguntur. Donde un nombre era equivalente en un sentido a la personalidad y el carácter, tener un nombre divino conferido a uno o revelado a uno equivalía a estar dotado de poder divino. El divino “nombre oculto” ( Asc. Isa. i. 7 judaico: “como vive el Señor, cuyo nombre no ha sido enviado a este mundo”, cf.

Apocalipsis 8:7 ) era (según En. lxix. 14f.) conocido por Michael, y tenía poder talismánico sobre los demonios. Quizás una alusión a esto también subyace a la promesa apocalíptica, la metáfora del talismán que implica que Dios otorga al cristiano victorioso seguridad inviolable contra los malos espíritus ( cf. Romanos 8:38-39 ).

El segundo ( b ) nombre denota ( cf. Isaías 56:5 ; Ezequiel 48:35 ) que el portador no pertenece meramente a Dios sino a la ciudad celestial y la sociedad de Dios. Dado que la especulación rabínica estaba segura de que Abraham tenía el privilegio de conocer el nuevo y misterioso nombre de Jerusalén en el otro mundo, Juan afirma esto para el cristiano promedio y honesto.

Sobre la conexión entre el nombre divino y el templo, ver Malaquías 2:9 ; Malaquías 2:9 ; Malaquías 2:14 ; Malaquías 2:14 , Jdt 9:8, etc.

El tercero ( c ) “mi propio nombre nuevo” ( Apocalipsis 19:12 ) se refleja en Asc. Es un. ix. 5 (el Hijo de Dios, et nomen eius non potes audire donec de carne exibis ); denota algo esotérico, incomunicable, preexistente (LXX de Salmo 71:17 , En.

lxix. 26, cf. RJ 249, 344) título, cuyo conocimiento significaba poder para invocar y obtener ayuda de su portador. Toda la imaginería (como en Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 19:12 ) se extrae de la superstición primitiva de que el nombre de Dios.

como el nombre de un hombre, debe mantenerse en secreto, no sea que, si se conoce, se use en perjuicio del portador (Frazer's Golden Bough , 2nd ed. i. 443 f.). El estrecho vínculo entre el nombre y la personalidad en la vida antigua le otorgaba al primero una virtud secreta. Especialmente en las creencias egipcias y romanas, aprender el nombre de un dios significaba compartir su poder, ya menudo “el arte del mago consistía en obtener de los dioses una revelación de sus nombres sagrados”.

El punto señalado por el profeta aquí es que el Dios cristiano otorga libremente a su pueblo el privilegio de invocar su ayuda con éxito y de entrar en su naturaleza secreta; también, quizás, de seguridad en el futuro misterioso a través de la muerte. Véase el famoso cap. 125. de EBD donde las puertas sucesivas no permitirán el paso de Nu hasta que él les diga sus nombres ( cf. Capítulo s cxli.

F.). Ignatius le dice a los Filadelfos (obviamente refiriéndose a este pasaje, ad Phil. 6) que las personas no superan la verdad de Jesucristo son para él στῆλαι καὶ τάφοι νεκρῶν, ἐφʼ οἶς γέγραπται μόνον ὀνόμττ ἀνθρώων. El μόνον es enfático. En la supervivencia de 2 Pedro durante las conquistas posteriores que dejaron a los otros seis pueblos del Apocalipsis más o menos arruinados, Gibbon (cap. 64) encuentra irrelevantemente "un ejemplo agradable de que los caminos del honor y la seguridad a veces pueden ser los mismos". .

[905] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.

[906]. Codex Porphyrianus (sæc. ix.), en San Petersburgo, recopilado por Tischendorf. Su texto es deficiente para el cap. Apocalipsis 2:13-16 .