Apocalipsis 5:1

La idea central de este rollo sellado o libro del fin del mundo abierto sobre la mano divina ( cf. Blau, Studien zur alt-heb. Buchwesen , 36 f., EJ Goodspeed, Journ. Bibl. Lit. 1903, 70 74) se reproduce de Ezequiel ( Apocalipsis 2:9 f.), pero desarrollado de forma independiente para representar la verdad de que incluso estas magníficas figuras angélicas de la corte divina no están a la altura de la tarea de la revelación.

Jesús es necesario. Porque Dios, figura inmóvil, silenciosa, majestuosa, no entra directamente en contacto con los hombres ni en la revelación ni en la providencia. Actúa a través de su mesías, cuyo sacrificio vicario arroja a la sombra a todos los ángeles ( cf. el pensamiento de Filipenses 2:5-11 ). Para la antigua asociación de un Cordero de muchos cuernos con la adivinación, cf.

el fragmentario texto egipcio editado por Krall ( Vom Kömg Bokhoris , Innsbrück, 1898) y la referencia a Suidas (citado en mi Hist. New Testament , 2 p. 687). βιβλίον, que aquí (como en Apocalipsis 1:11 ; Apocalipsis 12:7-17 ) podría significar “carta” o “epístola” ( cf.

Hormiga de Birt . Buchwesen , 20, 21), aparentemente representa el libro de la perdición o el destino como un rollo de papiro ( es decir , un ὀπισθόγραφον, cf. Judas 1:6 ) que está tan lleno de materia que la escritura ha fluido desde el interior hacia el exterior . , como es evidente cuando se enrolla la hoja. Aquí, como en otras partes, los detalles pictóricos no deben presionarse; pero podemos visualizar la concepción suponiendo que todos los sellos a lo largo del borde exterior deben romperse antes de que se pueda desplegar el contenido del rollo, y que cada uno anuncia algún penúltimo desastre (Cantar de Cantares de los Cantares 4 ; Esdras 6:20 ) .

No hay pruebas de que cada sello signifique una revelación progresiva de los contenidos, en cuyo caso deberíamos imaginar no un rollo sino un códice en forma de libro, cada sello asegurando una o dos de las hojas (Spitta). Zahn (seguido por Nestlé, J. Weiss y Bruston) mejora esta teoría tomando ὄπ. con κατεσφρ. y eliminando así cualquier idea de que el βιβλίον sea ὀπισθόγραφον: simplemente descansa sobre (ἐπὶ) la mano derecha, como lo hace un libro, en lugar de sostenerse con la mano derecha, como lo haría un rollo.

Pero ἐπὶ τ. δ. es una irregularidad característica de la gramática; describir un libro sellado como “escrito por dentro” es tautológico; ἀνοῖξαι podría usarse tanto para un rollo como para un códice; y ἔσωθεν probablemente habría precedido a γεγρ. si hubiera tenido la intención por sí mismo de cualificar el participio. Un testamento romano, cuando se escribía, tenía que sellarse siete veces para que fuera anticuado, y algunos han argumentado ( p.

gramo. Hicks, Greek Philosophy and Roman Law in the NT 157, 158, Zahn, Selwyn, Kohler, J. Weiss) que esto explica el simbolismo aquí: el βιβλίον es el testamento que asegura la herencia reservada por Dios para los santos. La coincidencia es interesante. Pero el número sagrado en este sentido no requiere ninguna explicación extrasemita y los horrores de las visiones de los sellos son más apropiados para un libro de Doom.

Además, el Apoc. no ofrece ningún otro apoyo a esta interpretación, ya que la sola alusión a κληρονομεῖν es bastante incidental ( cf. sobre Apocalipsis 21:7 ). El sellamiento es realmente un toque de Daniel, agregado para denotar el misterio y la oscuridad del futuro (no del pasado, En. lxxxix xc). Sobre el uso posterior del escritor del símbolo del libro de Doom, cf.

abajo en el cap. 10, Apocalipsis 11:16-19 . El silencio que sigue a la apertura del último sello ciertamente no representa el contenido del libro (= el descanso sabático prometido, Zahn). Esto sería un anticlímax insensato. Posiblemente las tragedias cósmicas que siguen a ese sello estén destinadas a ser tomadas como el escrito en cuestión.

El βιβλίον es, por lo tanto, el curso divino y el consejo de la providencia en los últimos días (ἡ πάνσοφος τοῦ θεοῦ καὶ ἀνεπίληπτος μνήμη, Areth.). Solo que, mientras un ángel le lee toda la política divina a Daniel ( Daniel 10:21 ), el profeta cristiano siente que solo Jesús es el verdadero intérprete y autoridad, y que el propósito divino solo puede ser revelado o realizado a través de su perfecto equipo espiritual ( Apocalipsis 3:1 ; Apocalipsis 5:6 , cf.

Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 2:27 ; Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 3:17 ; Apocalipsis 3:14 , etc.)