Colosenses 1:18

Los falsos maestros no sólo representaron erróneamente la relación de los poderes angélicos con el universo, sino que les asignaron una posición falsa en la obra de redención y una relación falsa con la Iglesia. Por eso Pablo pasa de la preeminencia del Hijo en el universo a hablar de Él como Cabeza del Cuerpo. Él es, pues, supremo por igual en el universo y en la Iglesia. ἡ κεφαλὴ τ. σώματος ( cf.

Colosenses 2:19 ; Efesios 1:22-23 ; Efesios 4:15-16 ; Efesios 5:23 ).

Para Cristo como Cabeza simplemente, cf. 1 Corintios 11:3 . Para la Iglesia como cuerpo de Cristo, Colosenses 1:24 , Efesios 4:2 , 1 Corintios 12:27 ; Romanos 12:5 .

Para los cristianos como miembros del cuerpo de Cristo, Efesios 5:30 ; 1 Corintios 12:27 . Para los cristianos como “diversamente miembros unos de otros”, Romanos 12:5 .

Por esta metáfora de “la cabeza del cuerpo” se quiere decir que Cristo es el Señor y Gobernante de Su Iglesia, su cerebro director, probablemente también que su vida depende de la unión continua con Él. La Iglesia es un cuerpo en el sentido de que es un organismo viviente, compuesto de miembros vitalmente unidos entre sí, cada miembro con su propio lugar y función, cada uno esencial para la perfecta salud del cuerpo, cada uno dependiente del resto del cuerpo para su vida y bienestar, mientras que todo el organismo y todos los miembros individuales derivan toda su vida de la Cabeza y actúan bajo Su dirección.

Y así como el cuerpo necesita de la Cabeza, para que sea la fuente de su vida y el controlador de sus actividades, y para unificar los miembros en un todo orgánico, así la Cabeza necesita que el cuerpo sea Su instrumento para llevar a cabo Sus designios. Es solo en Colosenses y Efesios que Cristo aparece como Cabeza de la Iglesia, pero el énfasis en Colosenses está en la jefatura, en Efesios en la Iglesia. τῆς ἐκκλησίας: a menudo tomado como en oposición a σώματος.

Para esto deberíamos haber esperado τ. σώμ. αὐτοῦ τ. ἐκκλ. ( cf. Colosenses 1:24 ). También puede tomarse como epexegético de σώματος (así Weiss y Haupt, quienes citan 1 Corintios 5:8, 2 Corintios 5:5 ; Romanos 4:11 ; Romanos 8:21 ; Romanos 15:16 como paralelos, todos los cuales, sin embargo, , no están claros).

ἐκκλ. está aquí la Iglesia universal. ὅς ἐστιν: en la medida en que Él es. Pablo está dando una razón para la posición del Hijo como ἡ κεφ. τ. σώματος. ἀρχή no debe tomarse en el sentido de ἀπαρχή, ni es seguro que tenga, como piensan Lightfoot y otros, el sentido de poder originario. Está definido por πρωτότ. ἐκ τ. νεκρῶν, y esto parece poner más énfasis en la idea de supremacía que en la de prioridad.

Quizás haya una referencia tácita a ἀρχαὶ ( Colosenses 1:16 ). πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν : “primogénito de entre los muertos”. En Apocalipsis 1:5 tenemos ὁ πρωτότοκος τῶν νεκρῶν, que expresa una idea diferente.

Si la referencia temporal en πρ. es el más prominente, el significado será que Él es el primero en salir del dominio de la muerte. Pero si la soberanía es la idea principal, el significado es que de entre los muertos ha pasado a su trono, donde reina como el Señor viviente, que ha vencido a la muerte y que, antes de entregar el reino al Padre, abolirá eso. ἵνα … πρωτεύων : el propósito por el cual Él es ἀρχή, πρωτότ.

ἐκ τ. νεκρῶν. Él es supremo en el universo. Tiene que llegar a ser supremo en relación con la Iglesia. αὐτὸς es enfático; ἐν πᾶσιν neutro no masculino, a causa del contexto.