Efesios 1:13

ἐν ᾧ καὶ ὑμεῖς: en quien vosotros también . La lectura ἡμεῖς aparece en ciertos manuscritos de importancia ([68] [69] [70] [71] 3, e, f, g , etc.); pero el peso de la autoridad documental está en gran medida del lado de ὑμεῖς. Tomando, por lo tanto, el καὶ ὑμεῖς, en contraste con el ἡμᾶς anterior, para referirse a los lectores de la epístola como gentiles a diferencia del escritor y aquellos a quienes asocia con él como que anteriormente habían sido judíos., tenemos en este versículo y en el siguiente un párrafo que da primero una descripción de la posición evangélica y la experiencia de los cristianos gentiles como lo eran estos efesios, y luego una declaración del hecho de que, en su caso como en el de los demás, El fin último de Dios en Su trato misericordioso con ellos fue la alabanza de Su gloria.

La cláusula de apertura, sin embargo, presenta alguna dificultad. La oración se queda con algo sin expresar, o se altera su forma. ¿Cómo se debe interpretar? Es natural pensar primero en explicarlo proporcionando algún verbo para el ὑμεῖς, y como el verbo sustantivo a menudo se deja para ser entendido, algunos introducen ἐστέ aquí = "en quien vosotros también sois", "en quien vosotros también tenéis una parte ” (Mei.

, Alfa). Pero la gran fórmula paulina ἐν Χριστῷ εἶναι difícilmente puede ser tratada así, el εἶναι en ella tiene un sentido demasiado profundo para permitir que se descarte y se deje entender como es posible con el verbo sustantivo ordinario. Otros, por lo tanto, buscan en el προηλπικότας inmediatamente anterior la palabra que se va a suministrar (Erasm. Calv., Beza, Est., etc.

; y así AV “en quien vosotros también confiásteis ”). Pero para que esto sea aplicable a los creyentes gentiles, se nos requiere (a menos que se suponga que la segunda venida sea el objeto de la esperanza) proporcionar solo ἠλπίκατε, no προηλπίκατε, y darle al verbo el sentido modificado de confiar o creer . Se puede decir mucho más a favor de proporcionar el verbo definido ἐκληρώθημεν que rige la oración más grande (Erasm.

en su Paráfrasis , Cornel, a Lap., Harl., Olsh., etc.) = “en quien vosotros también fuisteis hechos κλῆρος, o posesión de Dios”. La distancia comparativa de ἐν ᾧ καὶ ὑμεῖς de ἐκληρώθητε no es una objeción seria, especialmente en vista del hecho de que es el verbo definido, y no un participio calificativo, lo que está en consideración. Queda, sin embargo, otro método de explicación, a saber.

, considerar la oración como una construcción interrumpida, en la que la expresión del pensamiento principal, el de la ἐσφραγίσθητε, es retrasada por otras ideas preliminares, siendo la segunda ἐν ᾦ una reanudación y continuación de la primera (Theod. Mops., Jer ., Beng., De Wette, Rück., Bleek, Bisp., Ell., Humphrey, Abb., Von Sod., Haupt). Esta solución de la dificultad parece en general la mejor, y ha sido la preferida por la mayoría de los intérpretes.

Parece ser favorecido por el Syr., Copt. y et. Versiones, y es adoptado por la RV “en quien también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, en quien también habiendo creído, fuisteis sellados”. La interrupción de la construcción regular en la declaración del hecho de haber sido “sellados” parece deberse a la introducción de la idea del requisito cristiano primario de fe después de la mención de la audiencia .

Se objeta que la distancia entre una ἐν ᾧ y la otra es mucho menor de lo que es habitual en tales casos, y que en una reanudación no debemos esperar ἐν ᾧ καί, sino ἐν ᾧ καὶ ὑμεῖς. Pero anacoloutha están bastante en el camino de Paul, y no son todos de un tipo o una extensión ( cf. Win.-Moul., p. 704), y el καί ( menos el ὑμεῖς) es apropiado para dar una fuerza ascendente al πιστεύσαντες.

Esta visión de la construcción también tiene la ventaja de permitirnos retener sustancialmente el mismo sentido para el ἐν ᾧ en estas tres apariciones ( Efesios 1:11 ; Efesios 1:13 ), y hace que los participios definitorios sean ἀκούσαντες (con su cláusula) y πιστεύσαντες preparativos importantes para la declaración de privilegio en el ἐσφραγίσθητε, cada uno aportando algo propio en su propio lugar al orden de las ideas.

Por lo tanto, tanto el primer ἐν ᾧ como el segundo deben estar conectados con el ἐσφραγίσηθητε = “en quien, al oír y creer, fuisteis sellados”; siendo en Cristo , en virtud de nuestra unión con Él, que recibimos el don del Espíritu. ἀκούσαντες: habiendo oído (o, al oír ). Esto viene en su debido orden, el primero en la serie de cosas, preparando el camino para el sellamiento del Espíritu.

En las narraciones de casos de recepción en la Iglesia cristiana en el Libro de los Hechos descubrimos este orden de gracia: oído, arrepentimiento, bautismo, don del Espíritu Santo ( Hechos 2:37-38 ), o oído, fe, bautismo , el don del Espíritu Santo ( Hechos 8:6 ; Hechos 8:12 ; Hechos 8:17 ).

Sin embargo, este no es un orden invariable. A veces sólo se menciona el oír, el bautismo y el don del Espíritu Santo ( Hechos 19:5-6 ); y en casos como los de Pablo ( Hechos 9:17 ) y los hombres de Cesarea ( Hechos 10:44-47 ), el don del Espíritu Santo parece haber precedido a la administración del bautismo.

Sobre la importancia de la escucha , es decir, del acceso a la palabra predicada, cf. Romanos 10:13-17 , donde se declara que el πιστεύειν viene por el ἀκούειν. τὸν λόγον τῆς ἀληθείας: la palabra de la verdad . El λόγος aquí es evidentemente la palabra de la predicación, y se dice que es “de la verdad”, no con ninguna referencia particular, como observa con justicia Meyer, a la palabra del AT como una que trata con tipos y sombras en lugar de realidades (Chrys .

), o a la palabra del paganismo como palabra de error (Corn. a Lap., etc.), sino en el sentido en que nuestro Señor mismo habló de la verdad y de la palabra ( Juan 17:17 ; cf. Colosenses 1:5 ; 2 Timoteo 2:15 ; Santiago 2:17 ).

El gen. no es el de aposición (Harl.), sino el gen. objecti , "la palabra concerniente a la verdad"; o, como Ell. sugiere, el gen. de sustancia ética o contenido ético , “la palabra de la cual la verdad es la esencia misma, o contenido”. τὸ εὐαγγέλιον τῆς σωτηρίας ὑμῶν: el evangelio de vuestra salvación . Definición adicional de “la palabra de la verdad”.

La palabra predicada que tiene la verdad por su contenido esencial es la que os trajo las buenas nuevas de la salvación. Aquí, de nuevo, el gen. no es la de appos. o identidad (Harl., etc.), sino más probablemente de contenido o tema (Mey., Ell., etc.). En otra parte tenemos el εὐαγγέλιον definido como el del Reino ( Mateo 9:35 ), de Dios ( Romanos 1:1 ), del Reino de Dios ( Marco 1:14 ), de Cristo, Jesucristo, Su Hijo , etc.

( Romanos 1:1 ; Romanos 1:9 ; Romanos 1:16 ; Marco 1:1 ), de paz ( Efesios 6:15 ), de la gracia de Dios ( Hechos 20:24 ), de la gloria del Dios bendito ( 1 Timoteo 1:11 ), de la gloria de Cristo ( 2 Corintios 4:4 ).

En ninguna parte del NT se usa la palabra εὐαγγέλιον con tanta frecuencia y en una variedad de aplicaciones como en las epístolas paulinas. Nunca se usa en el Evangelio de Lucas, en el Evangelio o las Epístolas de Juan, en Hebreos o en Santiago; en el Evangelio de Mateo aparece cuatro veces, en Marcos ocho veces, en Hechos dos veces, en Pedro una vez y en el Apocalipsis una vez. El sustantivo σωτηρία, que ocupa un lugar tan importante en el resto de los escritos paulinos, rara vez aparece en estas Epístolas del cautiverio.

Se encuentra tres veces en la Epístola a los Filipenses, pero sólo una vez en esta profunda Epístola a los Efesios (en Efesios 6:17 tenemos la otra forma τὸ σωτήριον), y ni una sola vez en la hermana Epístola a los Colosenses. ἐν ᾧ: en quien, digo . Con el anterior ἐν ᾧ, el escritor pasó del caso de aquellos como él que, siendo judíos, habían sido hechos κλῆρος de Dios en Cristo, al de los gentiles como estos efesios, que también habían sido hechos partícipes de la gracia de Dios en Cristo, aunque en de otra manera, no como habiendo tenido la esperanza de los judíos en un Mesías prometido, sino simplemente como habiendo oído la palabra de la predicación cristiana.

El don particular de la gracia que tenía en mente declarar como otorgado a estos cristianos gentiles era el sellamiento del Espíritu. Con este segundo ἐν ᾧ, "en quien digo", retoma la declaración que había sido interrumpida por la mención de la forma en que habían venido a recibir la gracia, y la trae (con una referencia adicional a los antecedentes al sellado) hasta su conclusión prevista.

Este ἐν ᾧ, por lo tanto, no debe tratarse de manera diferente al anterior y debe relacionarse con el εὐαγγέλιον, como si = "en el cual también creíste el Evangelio, fuisteis sellados" (Mey.). Simplemente continúa la idea del ἐν ᾧ anterior, expresando el hecho de que la gracia que vino al gentil que escuchó la palabra de la predicación, como la gracia que vino al judío que tenía la esperanza mesiánica, fue otorgada “en Cristo”, y tenía su fundamento en Él.

καὶ πιστεύσαντες: habiendo creído también . El καί no pertenece a un ὑμεῖς implícito sino al πιστεύσαντες. Es el καί ascensivo , añadiendo a la primera condición de oír la segunda y superior de creer . El objeto de la πιστεύσαντες es el anterior λόγον τῆς ἀληθείας, “habiendo creído también en la palabra de la predicación”; no la ᾧ, “creyendo también en quien” (Calv.

, Bez., Mey.). En el griego bíblico, la frase πιστεύειν ἔν τινι es muy rara, especialmente en el sentido de creer o confiar en una persona ( Salmo 78:22 ; Jeremias 12:6 ). En Marco 1:1 tiene τὸ εὐαγγέλιον como objeto.

En Juan 3:15 tanto la lectura como la conexión son inciertas; en Juan 16:30 la idea es “por esto”. El πιστεύσαντες aquí expresa algo anterior al hecho comunicado por el verbo definido, no contemporáneo con él (Harl.

). El sellamiento fue en Cristo (ἐν ᾧ), y siguió a su πίστις. ἐσφραγίσθητε: fuisteis sellados . El verbo σφραγίζειν (= חָתַס) en el NT expresa varias ideas distintas, por ejemplo, confirmar o autenticar ( Juan 3:32 ; Juan 6:27 ; cf.

σφραγίς en Romanos 4:11 ; 1 Corintios 9:2 ); asegurar ( Mateo 27:66 ; Apocalipsis 20:3 ); mantener en secreto ( Apocalipsis 10:4 ; Apocalipsis 22:10 ; cf.

σφραγίς en Apocalipsis 5:1-2 ; Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 6:1 ; Apocalipsis 8:1 , etc.

); marcando como posesión de uno o como destinado a algo ( Apocalipsis 8:3-8 ; cf. σφραγίς en 2 Timoteo 3:4 ; Apocalipsis 9:4 ).

Aquí y en Efesios 4:30 la idea parece ser la de autenticarlos o certificarlos como herencia de Dios, o el de marcarlos como tales. Las dos ideas son casi afines. Lo último será más aplicable si (con Theophyl., Chrys., Cornel. a Lap., Alf., etc.) tomamos la atestación como la atestación objetiva para otros, la evidencia para nuestros semejantes de que somos los elegidos. de Dios; el primero, si (con Mey.

, Ell., etc.) lo tomamos como el testimonio de nuestra propia conciencia. Esta esperanza o seguridad que se nos da a nosotros mismos parece más bien a la vista aquí ( cf. Romanos 8:16 ). No hay razón para suponer que aquí se hace alusión a algún uso peculiar del sello, ya sea en la costumbre judía o en el servicio religioso pagano.

Tampoco se hace referencia especial al rito del Bautismo. De hecho, en el griego eclesiástico, el bautismo llegó a ser denotado por el término σφραγίς; pero no hay ningún ejemplo de eso en el NT. Los términos σφραγίς, σφραγίζειν, se usan en las Epístolas Paulinas de la circuncisión ( Romanos 4:11 ), de la contribución de Macedonia y Acaya ( Romanos 15:28 ), de los corintios como testigos del apostolado de Pablo ( 1 Corintios 9:2certificación interna de los creyentes ( 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ), y del destino o propiedadde la Iglesia o congregación de creyentes ( 2 Timoteo 2:19 ).

τῶ Πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ ἁγίῳ: con el Espíritu Santo de la promesa . El Espíritu es aquello por lo cual ( dativo instrumental ) se efectúa el sellamiento; y ese Espíritu es llamado el Espíritu de la promesa , no en el sentido activo de traer o confirmar la promesa (Calv., Bez., etc.), sino en el sentido pasivo de haber sido anunciado por la promesa, o ser el objeto o contenido de la promesa en el AT.

El τῷ ἁγίῳ, arrojado enfáticamente al final de la cláusula, designa solemnemente al Espíritu con respecto a la cualidad personal esencial de la santidad. Tomado junto con el tenor general del párrafo y con el hecho de que en el ὑμεῖς se dirige a los cristianos gentiles como un todo, y no a un número o clase selecta, está claro que lo que está a la vista aquí no son los dones extraordinarios o milagrosos de el Espíritu, sino ese otorgamiento del Espíritu en el que todos los creyentes compartían, que fue el tema de las grandes profecías del AT ( Joel 3:1-5 ; Isaías 32:15 ; Isaías 44:3 ; Ezequiel 36:26 ; Ezequiel 39:29 ; Zacarías 12:10 ), y del cual habría de ser el resultado un corazón nuevo, un espíritu nuevo.

[68] Codex Alexandrinus (sæc. v.), en el Museo Británico, publicado en facsímil fotográfico por Sir EM Thompson (1879).

[69] Codex Mosquensis (sæc. ix.), editado por Matthæi en 1782.

[70] Codex Angelicus (sæc. ix.), en Roma, recopilado por Tischendorf y otros.

[71] Codex Sinaiticus (sæc. iv.), ahora en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.