Efesios 3:10

ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις: para que ahora se puedan dar a conocer las principales y los poderes de los cielos . Dar a conocer la multiforme sabiduría de Dios donde antes no se entendía, ahora se declara que es el objeto a la vista. ¿Pero el objeto de qué? La creación de todas las cosas, dice Harless; quien conecta el ἵνα γνωρισθῇ inmediatamente con el τῷ τὰ πάντα κτίσαντι.

Pero, si bien es cierto que la redención a veces se exhibe en relación con la creación ( Juan 1:1-14 , etc.), y mientras Cristo mismo se presenta a veces no solo como el autor y fundamento de la creación, sino también como su fin o objeto ( Colosenses 1:16 ), la idea resultante aquí en ese punto de vista sería que el propósito de Dios al crear todas las cosas fue la proclamación de Su sabiduría al mundo angélico por la Iglesia .

Esto, sin embargo, sería una declaración sin paralelo en ninguna otra parte del NT. Es mejor, por lo tanto, conectar la oración inmediatamente con el τοῦ μυστηρίου τοῦ ἀποκεκρυμμένου, como lo hacen Meyer y muchos más. En ese caso, la idea sería que el "misterio" estuvo oculto durante mucho tiempo, pero oculto solo con el propósito de ser conocido, y eso en la escala más amplia posible a los ángeles no menos que a los hombres a su debido tiempo ( cf.

la declaración general de principio en Marco 4:22 ). Hay mucho que decir en apoyo de esto, por ejemplo , la antítesis de la νῦν al ἀπὸ τῶν αἰώνων, y el γνωρισθῇ al ἀποκεκρυμμένου, etc. pero es mejor tomar el verse como referencia al anterior ἐΔό ἡ χ χ χ αὕτὕτὕτὕ sib. , etc.

(Ell., Alf.; y sustancialmente De Wette, Hofm., etc.). La idea principal en el párrafo de Efesios 3:7 en adelante es inequívocamente la del maravilloso llamado y comisión de Pablo, y la maravilla de la gracia que hizo de él un Apóstol y predicador se magnifica más por el propósito divino revelado en esa comisión. , a saber, el dar a conocer la multiforme sabiduría de Dios en sus caminos con los hombres pecadores y con los marginados del mundo gentil en particular.

De hecho, se objeta que esto es hacer que Pablo reclame para su propia predicación y como su propia obra especial lo que pertenecía a otros Apóstoles y predicadores no menos que a él. Pero todo lo que se dice aquí va de hecho a realzar la idea de la propia insignificancia personal de Pablo, la naturaleza extraordinaria e inmerecida de su llamado, y su absoluta deuda con la gracia. “Por esta causa sublime”, como lo expresa admirablemente Alford, “el humilde Pablo fue levantado para hacer que él, el más indigno de los santos, fuera dado a conocer a los mismos poderes celestiales, por medio de aquellos a quienes se le dio poder. para iluminar” la multiforme sabiduría de Dios.

El ἀρχαί y ἐξουσίαι solo pueden significar buenos ángeles ( cf. bajo Efesios 1:21 arriba); y estos nombres de dignidad (el término ἄγγελος no se usa en esta epístola) son apropiados aquí para sugerir nuevamente la grandeza de la comisión de Pablo, y quizás también (como piensa Mey.) la gloria puesta sobre el ἐκκλησία.

El ἐν τοῖς ἐπουρανίοις muestra que ἀρχαί y ἐξουσίαι no pueden significar ninguna orden de poderes terrenales gobernantes judíos, gentiles o cristianos o similares. Tampoco pueden referirse a poderes demoníacos , ya sea por sí solos o como parte del mundo angélico, porque esto difícilmente sería consistente con la mención de la Iglesia , y además, el poder divino sería en ese caso más importante que la sabiduría divina. .

Tampoco hay nada en el contexto que sugiera que Pablo tiene en mente a los ángeles que ministraban la ley y los poderes elementales honrados por los paganos (V. Soden). El ἐν τοῖς ἐπουρανίοις aquí, como en otras partes de la Epístola, tiene el sentido = en el cielo ; ver bajo Efesios 1:3 arriba. El ἐν, por lo tanto, tiene su propio sentido local, y no es = con respecto a , como si la cláusula significara “en el caso de las cosas celestiales”.

Como la frase también da una idea con ἀρχαῖς y ἐξουσίαις, definiéndolos como celestiales , no requiere ταῖς después de ἐξουσίαις. διὰ τῆς ἐκκλησίας : a través de la Iglesia . La Iglesia , por lo tanto, es decir, como evidentemente se quiere decir aquí, todo el cuerpo de creyentes en la unidad en la que judíos y gentiles ahora son hechos uno, es el medio por el cual la sabiduría divina debe darse a conocer y la comisión de Pablo en ese sentido. respeto hecho bueno.

La Iglesia, que fue su alta vocación apostólica edificar atrayendo a multitudes de creyentes gentiles a su membresía, la Iglesia en la que ahora se veía el derrumbe de las antiguas barreras y la eliminación de la antigua enemistad, era en sí misma el testimonio vivo de la Divina σοφία, el “espejo”, como dice Calvino, “en el que los ángeles contemplan la maravillosa sabiduría de Dios”. Y que la sabiduría divina se describe como πολυποίκιλος (una palabra que se encuentra solo esta vez en el NT) sin ninguna referencia a las ideas gnósticas de σοφία (como imaginaba Baur), porque el uso de un término como este en esa conexión es de fecha posterior. (Iren.

, Haer. , i., 4, 1); ni simplemente en el sentido de muy sabio , para lo cual Aesch., Prom. , 1308, se cita erróneamente; pero como = multivarius, multiformis (Vulg.), teniendo una gran variedad de formas . el adj. se usa de la rica variedad de colores en telas, flores, pinturas, etc. (Eurip., Iph. T. , 1149; Eubulus, ap. Athen. , 15, p. 679 D; Orph. Hym. , vi.

, 11; lxi., 4). De diferentes maneras había tratado Dios con los hombres, con los judíos de una manera y con los gentiles de otra, a lo largo de los siglos. Pero en todos estos Él había tenido un gran fin a la vista. Ahora en la Iglesia se ve la realización de ese fin, y en esa gran armonía espiritual los ángeles pueden percibir la multiplicidad y majestad de esa sabiduría divina que por caminos tan diversos había estado obrando para este gran resultado.

1 Pedro 1:12 se afirma que los ángeles tienen interés en la redención del hombre y desean verla . Aquí se indica que son capaces de ampliar su comprensión.