Efesios 3:17

para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones . La presencia de Cristo, Su presencia declarada (κατοικεῖν en contraste con παροικεῖν = estancia, cf. Génesis 37:1 ), el establecimiento de Su morada en ellos ( cf.

el uso de κατοικεῖν en Mateo 12:45 ; Lucas 11:26 ; 2 Pedro 3:13 ; y también su aplicación a Cristo mismo en otra relación en Colosenses 1:19 ), también se incluye en el alcance de la oración de Pablo.

La morada expresada aquí por la comp. κατοικεῖν también se expresa mediante el simple οἰκεῖν ( Romanos 8:9 ; 1 Corintios 3:16 ). Su asiento es el καρδία el centro de sentir, pensar, querer ( cf.

Delitzsch, Bib. Psicoanalizar. , iv., 5). Y el medio o canal por el cual toma posesión del corazón es la fe , el διὰ πίστεως indicando la receptividad que es la condición de nuestro lado. Queda, sin embargo, la cuestión de la construcción . El κατοικῆσαι, etc., puede tomarse como dependiente del δῷ y como formando una segunda bendición contemplada en el don por el que se ora, como si = “y que también os conceda que Cristo habite en vuestros corazones” (Mey.

, Abb., etc.). O puede tomarse como dependiente del κραταιωθῆναι, etc., expresando el resultado contemplado del don de la fuerza (inf. de consecuencia; cf. Hechos 5:3 ; Hebreos 6:10 ; Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 16:9 , etc.

), = “a fin de que Cristo habite en vuestros corazones”. La omisión del conector καί no es una objeción insuperable a la primera; porque los casos de asíndeton son bastante comunes. Pero el segundo punto de vista (así Ell., Alf., etc.) es preferible en general, ya que trata mejor tanto con la conexión gramatical como con la posición enfática del κατοικῆσαι. El primer punto de vista tiene la dificultad de tomar dos construcciones gramaticales algo diferentes como paralelas, y no logra poner de manifiesto como lo hace el último el avance en el pensamiento.

La morada de Cristo es el don superior que se contempla como el fin y el efecto del fortalecimiento . ἐν ἀγάπῃ ἐῤῥιζωμένοι καὶ τεθεμελιωμένοι: arraigados y cimentados en amor . Nada se puede hacer legítimamente del anarthrous ἀγάπῃ, el artículo a menudo se elimina antes de los sustantivos abstractos, y especialmente después de una preposición (Win.

-Moult., págs. 148, 149). Como el ἀγάπῃ tampoco tiene ningún αὐτοῦ u otro gen. definitorio, parece tener su sentido más general aquí, no “el amor de Dios ” o “el amor de Cristo ” en particular, sino el amor , el principio cristiano o la gracia que es “el vínculo de la perfección” ( Colosenses 3:14 ).

En este amor son descritos (por dos perf. partes) como “habiendo sido arraigados y cimentados ”. Si los términos ἐῤῥιζεμένοι, τεθεμελιωμένοι, se usaran en su connotación etimológica adecuada, podrían sugerir mucho. El primero podría transmitir la idea de sujetos que derivan su vida y crecimiento del amor; y el segundo la idea de sujetos construidos a base de amor como piedras vivas en el templo divino.

Pero los términos también se usan sin ninguna referencia a su sentido etimológico original ῥιζοῦν, por ejemplo , en Soph., Œd. C. , 1591, significa simplemente establecer algo firmemente . Así que aquí las dos palabras probablemente expresan la idea simple de estar firmemente asentado y profundamente fundado . Completamente establecidos en el amor, no teniéndolo como un sentimiento incierto que cambia con cada cambio de experiencia, sino como el principio constante de su vida, esto deben ser si han de comprender plenamente la magnitud del amor de Cristo.

Aquí, de nuevo, la construcción es una cuestión difícil. Westcott y Hort adjuntan ἐν ἀγάπῃ a la cláusula κατοικῆσαι y ἐῤῥιζωμένοι καὶ τεθεμελιωμένοι a la cláusula ἵνα. Pero el ἐν καρδίαις ὑμῶν parece una conclusión adecuada y adecuada y la finalización de la idea de la morada . Muchos (incluidos Meyer, Winer, Buttm.

, AV, RV, etc.) conectan toda la cláusula con ἵνα, = “a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seáis capaces”. Esto da un excelente sentido, y ejemplos de la transposición de parte de una oración del lugar natural después de ἵνα a uno antes se encuentran en otras partes del NT ( p. ej ., Hechos 19:4 ; 1 Corintios 9:15; 2 Corintios 2:4 ; Gálatas 2:10 ; Colosenses 4:16 ; 2 Tesalonicenses 2:7 ; cf.

Buttm., gr. del NT Griego , p. 389). Por otro lado, la relevancia de la mayoría, si no todos, de estos ejemplos no está fuera de sospecha ( cf. Ell. y Abb. in loc. ), y no parece que en el presente pasaje haya tal énfasis en el ἐν ἀγάπῃ como puede explicar su peculiar posición. Por lo tanto, es mejor en general conectarlo con el anterior (como lo hace de una forma u otra Chrys.

, Luth., Harl., Bleek, De Wette, Alf., Ell., Abb., etc.), y tómelo como otra instancia del nom. absoluto o anacolouthon participial ( cf. Win.-Moult., pág. 715; Krüger, Sprachl. , § 56, 9, 4; Buttm., Gr. of NT Greek , pág. 298; Blass, Gr. of NT Greek , pág. . 285). Así que lo traducimos “habiendo sido arraigados y cimentados en amor para que seáis capaces”, etc. El arraigo y la cimentación son expresados ​​por el perf. parte., ya que indican el estado que debe realizarse en relación con la morada de Cristo antes de que se pueda adquirir la capacidad de comprender el amor de Cristo.