Efesios 3:21

αὐτῷ ἡ ​​δόξα ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ : a Él sea la gloria en la Iglesia en Cristo Jesús (mejor, “y en Cristo Jesús”). En el αὐτῷ, el gran Sujeto de la adscripción se menciona por segunda vez con énfasis retórico, y como aparece primero en la oración, se debe proporcionar εἴη (no ἐστί). El artículo con δόξα lo define como la gloria que se le debe o que le conviene.

Y esa “gloria” se le ha de dar ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, siendo la Iglesia el dominio en el que se le ha de rendir la alabanza que le pertenece. La lectura del TR, ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ ἐν Χριστῷ, Ιησοῦ, sigue a autoridades tales como [351] 2 [352] [353] [354], Syr., Eth., Arm., Goth. Es traducido por algunos “en la Iglesia que es en Cristo Jesús”.

Pero no hay razón evidente para definir aquí a la Iglesia específicamente como en Cristo ; porque es la Iglesia Cristiana a la que obviamente se refiere, y no hay necesidad de distinguirla de la Iglesia de Israel. Tal construcción, también, que distingue una Iglesia de otra, habría sido más clara si τῇ hubiera aparecido antes de ἐν Χριστῷ, aunque la ausencia del artículo no es fatal para ella ( cf.

1 Tesalonicenses 1:1 , etc.). De ahí que quienes siguen el TR tomen las palabras como dos cláusulas distintas, ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, entendiendo por ellas que la alabanza que se da en la Iglesia es alabanza dada en Cristo en virtud de su unión con Él como su Cabeza. , o llevándolos a señalar primero a la Iglesia como “el dominio exterior en el que Dios ha de ser alabado” y luego a Cristo como la “esfera espiritual en la que ha de tener lugar esta atribución de alabanza” (Mey.

), siendo sólo en Cristo que el creyente o la Iglesia pueden realmente alabar a Dios. Sin embargo, hay una pequeña pero importante adición hecha al texto por algunas de las mejores y más antiguas autoridades, al insertar καί antes de ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. La evidencia es tan fuerte ([355] [356] [357] [358], 17, Vulg., Boh., etc.) que el καί difícilmente puede ser rechazado, y es aceptado por LTTrWHRV.

Entonces, la oración se convierte en “en la Iglesia y en Cristo Jesús”, y la idea es que se debe dar alabanza a Dios y que Sus gloriosas perfecciones se manifiesten tanto en la Iglesia, que es el cuerpo, como en Cristo, que es la Cabeza en el Iglesia como escogida por Él, y en Cristo como dada, resucitada y exaltada por Él. Así Haupt, con una idea un tanto similar, entiende el sentido de que la glorificación de Dios tiene lugar exteriormente en el círculo de la Iglesia y al mismo tiempo interiormente en Cristo.

εἰς πάσας τὰς γενεὰς τοῦ αἰῶνος τῶν αἰώνων. ἀμήν: por todas las generaciones, por los siglos de los siglos. Amén . Más exactamente “por todas las generaciones del siglo de los siglos. Amén." Otra de estas expresiones reduplicadas y acumulativas mediante las cuales la mente del hombre que trabaja con las ideas del tiempo se esfuerza por transmitir la idea de lo eterno. La fórmula puede ser, como sugirió Grotius, una combinación de dos frases distintas de significado similar, una en la que la continuación, la continuación sin fin, se expresa en términos de γενεά, γενεαί ( cf.

por ejemplo , Lucas 1:50 ; con LTTrWHRV); y otro en el que la misma idea se expresa en términos de αἰών, αἰῶνες ( cf. εἰς αἰῶνας αἰώνων, Apocalipsis 14:11 ; εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, Gálatas 1:5 , etc., etc.

). La peculiaridad aquí es la conjunción de las dos fórmulas y el uso del sing. αἰών en el último; cf. εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος, 3 Esdr. 4:38; ἕως αἰῶνος τῶν αἰώνων, Daniel 7:18 ; εἰς τὸν αἰῶνα [τοῦ αἰῶνος], Hebreos 1:8 ; εἰς ἡμέραν αἰῶνος, 2 Pedro 3:18 .

La idea precisa que subyace a la frase no está del todo clara. Puede ser que se piense en el futuro eterno como una larga "edad" que abarca una sucesión innumerable de "generaciones" y que constituye la suma y corona de todas las "edades" posibles. O la "edad de las edades" puede tener la fuerza de un superlativo, "la edad por excelencia ", la "edad junto a la cual no hay otra que pueda ser nombrada", y que se considera que contiene en sí misma todas las "generaciones" concebibles.

Más precisamente, la idea de la Parusía puede estar detrás de todo, siendo la edad (ὁ αἰών) la edad mesiánica que se abre con la Parusía, trae a su fin todas las otras “edades” con las “generaciones” que les pertenecen, y es ella misma para durar para siempre. Así, como dice Meyer, la idea es que la gloria que debe darse a Dios en la Iglesia y en Cristo su Cabeza es “perdurar no sólo hasta la parusía, sino también de generación en generación en el eón mesiánico. en consecuencia, durar no sólo εἰς τὸ παρόν, sino también εἰς τὸ ἀΐδιον ”.

El ἀμήν, que aparece con tanta frecuencia en los discursos de nuestro Señor al comienzo de una afirmación, se usa aquí, como tantas veces en el AT, al final de la oración en el sentido de que así sea (LXX, γένοιτο; cf. Números 5:22 , etc). Era el asentimiento del pueblo en tiempos del AT a declaraciones hechas en asambleas solemnes ( Deuteronomio 27:15 ; Nehemías 5:13 ; Nehemías 8:6 , etc.

). También fue su respuesta a las oraciones ofrecidas en la sinagoga, y de 1 Corintios 14:16 que este uso de la palabra continuó en la Iglesia cristiana.

[351] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.

[352] Codex Mosquensis (sæc. ix.), editado por Matthæi en 1782.

[353] Codex Angelicus (sæc. ix.), en Roma, recopilado por Tischendorf y otros.

[354] Codex Porphyrianus (sæc. ix.), en San Petersburgo, recopilado por Tischendorf. Su texto es deficiente para el cap. Efesios 2:13-16 .

[355] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.

[356] Codex Sinaiticus (sæc. iv.), actualmente en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.

[357] Codex Alexandrinus (sæc. v.), en el Museo Británico, publicado en facsímil fotográfico por Sir EM Thompson (1879).

[358] Codex Ephraemi (sæc. v.), el palimpsesto de París, editado por Tischendorf en 1843.