Efesios 4:10

ὁ καταβάς, αὐτός ἐστι καὶ ὁ ἀναβάς : el que descendió, ése es el que también subió (o, él mismo también subió ). El primer pensamiento de toda mente cristiana fue que Cristo había bajado del cielo para vivir y obrar entre los hombres en la tierra para su salvación. Basándose en esto Pablo declara que El que descendió, a quien todos sabían que era Cristo, Él y no otro fue también la Persona que ascendió.

Así que les recuerda a sus lectores la fuente de todos los dones que operan en la Iglesia o que disfrutan los cristianos individuales: Cristo ascendido. Algunos (Von Soden, Abb., Bruston) afirman una fuerza peculiar para el καί en καὶ κατέβη. Se argumenta que representa el descenso como posterior al ascenso y contemporáneo con la entrega de los dones. Por lo tanto, se considera que el punto es que el ascenso no habría tenido un propósito a menos que hubiera sido seguido por un descenso.

Esta, se piensa, es la razón por la cual Pablo se detiene para decir que el ascender implicaba también un descender y que la Persona en vista no solo ascendía sino que también descendía. Por lo tanto, lo que está en la mente del escritor aquí no se considera la encarnación o la humillación del Cristo preexistente, sino el descenso del Cristo exaltado a Su Iglesia, a lo que se supone que también se hace referencia en pasajes como Efesios 2:17 ; Efesios 3:17 ; Efesios 5:31-32 .

Pero en ninguna parte de las epístolas paulinas se enseña que fuera necesario un descenso o una partida del cielo después de la exaltación para que el Señor ascendido pudiera otorgar dones a su Iglesia. Los pasajes citados no confirman tal idea. El primero ( Efesios 2:17 ) no se refiere a una venida del Cristo glorificado; el segundo ( Efesios 3:17 ) habla solamente de la presencia espiritual de Cristo en el corazón; y el tercero ( Efesios 5:31-32 ) trata obviamente de un “misterio” de relaciones , y no tiene nada que ver con ninguna venida de Cristo del cielo después de Su ascensión o requerida para el otorgamiento de Sus dones.

Tampoco hay ninguna razón por la que el καί deba tener más que la familiar fuerza aditiva . ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν: por encima de todos los cielos . Así que en Hebreos 7:27 nuestro Sumo Sacerdote es descrito como ὑψηλότερος τῶν οὐρανῶν γενόμενος. Puede haber.

una alusión aquí a las ideas judías de una gradación de cielos, una serie de tres o, como parece ser el caso, siete cielos, con los que también se puede conectar el τρίτος οὐρανός paulino ( 2 Corintios 12:2sobre las concepciones de una pluralidad de cielos que prevalecían entre los judíos, los babilonios y otros pueblos antiguos, véase el artículo del escritor sobre “Cielo” en el Hastings' Dictionary of the Bible .

Pero el punto de la frase, tal como la tenemos aquí, es simplemente que cualesquiera que sean los cielos que haya o pueda haber, Cristo está por encima de todos ellos. Tan alto lo ha llevado Su ascensión. Significa la exaltación más alta posible, la supremacía de Aquel que comparte la soberanía de Dios. Para el término ὑπεράνω ver com. Efesios 1:21 .

ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα: para que Él pudiera llenar todas las cosas . El uso del conj. con ἵνα después de un tiempo pasado puede deberse al hecho de que el "relleno" debe verse como una acción continua (Ell., Alf.; cf. Klotz, Devar. , ii., p. 618), si es no debe explicarse simplemente por el empleo más laxo de la conj. en griego del NT. El sentido de cumplir o completar ha sido dado por muchos al πληρώσῃ.

Así, algunos han tomado la idea como la del cumplimiento de la profecía (Anselmo, etc.), el cumplimiento de todas las cosas que Cristo tenía que hacer en su misión redentora (Rück.), la realización de todo perfecto (Oltr. ), etc. Pero, como en Efesios 1:23 , el verbo tiene el sentido de llenar , y τὰ πάντα debe tomarse nuevamente en su aplicación más amplia, y no debe restringirse al mundo de los creyentes o a la Iglesia de judío y gentil (Grot.

, Schenk., etc.). Tampoco hay nada que sugiera que la ubicuidad del cuerpo de Cristo está a la vista, como han argumentado algunos luteranos (Hunn., Calov., etc.). La idea que está en el párrafo no es la de una “corporeidad difusa y ubicua”, como bien lo expresa Ellicott, sino la de una “omnipresencia penetrante y energizante”. El pensamiento es el más amplio de que el objeto de la ascensión de Cristo fue que Él pudiera entrar en una relación regia con todo el mundo y en esa posición y prerrogativa otorgar Sus dones como Él quería y como eran necesarios.

Fue exaltado a fin de que pudiera tomar el poder real, llenar el universo con Su actividad como su Soberano y Gobernador, y Su Iglesia con Su presencia como su Cabeza, y proveer a Su pueblo con toda la gracia y los dones necesarios. En la profecía del Antiguo Testamento para "llenar el cielo y la tierra" es la nota de la Deidad ( Jeremias 23:24 ).

Podemos estar ahora en condiciones de determinar el objeto de Pablo al presentar el pasaje de Salmo 68 . y al aplicarlo como lo hace. La conexión general es bastante clara. Pide a sus lectores que estudien la humildad, la paciencia y la unidad, porque hay una fe, un bautismo, etc. No deben enfadarse ni dividirse porque uno puede tener más del don de la gracia que otro.

Todos reciben de Cristo, cada uno a su manera y medida como Cristo quiere; porque, como muestra el Salmo, todos los dones vienen de Él. Ahora, algunos toman el punto de la cita para ser este El que es el tema del Salmo es Uno cuyo asiento está en el cielo, un Soberano Dador de dones (Ell.). Otros opinan que las palabras se citan para resaltar el hecho de que el otorgamiento de dones de Cristo “está en conexión necesaria con su posición general de llenar todo el universo” (Mey.

). Pero el caso parece ser menos complicado que eso, y gira simplemente en torno a la identificación de la Persona que es la fuente de los regalos. Pablo ha hablado de la gracia como dada (ἐδόθη, Efesios 4:7 ), y ha citado las palabras del Salmo que dicen que “dio dones” (ἔδωκεν δόματα, Efesios 4:8 ).

Pero no ha nombrado al Dador. Ahora explica que el Dador es Cristo; y que esto lo indica el mismo Salmo, porque canta de Aquel que subió a lo alto, y de una subida que suponía una bajada previa. Así identifica el tema del Salmo con Cristo; como en otras partes, el Jehová de los Profetas y los Salmos se identifica con el Cristo de los Apóstoles, y lo que se afirma del primero en el AT se atribuye al último en el NT.