Efesios 4:11

καὶ αὐτὸς ἔδωκε τοὺς μὲν ἀποστόλους: y dio algunos apóstoles . Es decir, “Él dio a algunos como Apóstoles”, o (con RV) “algunos para ser Apóstoles”. En este punto Pablo vuelve a la declaración en Efesios 4:7 , y habiendo mostrado que la declaración en Salmo 68 .

se aplica a Cristo, procede a establecer el propósito ( Efesios 4:12 ) con el cual los dones del Dador exaltado son otorgados y Su gracia dada a tales. Pero antes de explicar ese propósito especifica una serie de dones dados con ese propósito. Tenemos una enumeración algo similar en 1 Corintios 12:28 .

Pero mientras la idea dominante allí es la de los nombramientos (ἔθετο) y el sujeto es Dios , aquí la idea particular es la de los dones (ἔδωκε) y el sujeto es Cristo. Además, mientras que la lista en Efesios comienza con los apóstoles, profetas, evangelistas, maestros y continúa en términos de personas , la declaración en 1 Cor. toma nota ciertamente de Apóstoles, profetas y maestros , pero en adelante pasa de personas a dones o ministerios milagros, curaciones, ayudas, gobiernos, lenguas.

Esto tiene su significado, como veremos. El αὐτός es nuevamente enfático, = “él mismo”, “él y ningún otro”. El ἔδωκε no debe tomarse como = ἔθετο, designado o fijado . Que tiene su sentido propio de dado se desprende de su relación con el anterior ἔδωκε δόματα. El “dar” se refiere al llamado de la Cabeza de la Iglesia, siendo el punto el don de Cristo a la Iglesia en la forma de ciertos hombres escogidos por Él y equipados por Él para servir a la edificación de Su cuerpo y llevar todos sus miembros a la medida de la estatura de su plenitud.

Además, la exhortación a la unidad ( Efesios 4:3 ) todavía está a la vista, habiendo Cristo dado a estos “Apóstoles” y a otros para que todos Sus discípulos lleguen a la unidad de la fe ( Efesios 4:13 ). A lo largo de la declaración, también, lo principal son las personas , no los cargos.

Nada se dice de ninguna orden u órdenes especiales en la Iglesia que posean prerrogativas excepcionales, ni de ningún cargo o rango al que se adjunten poderes peculiares o exclusivos de la gracia. Los hombres son los dones de Cristo a la Iglesia ya cada uno de sus miembros; y se les da para hacer cierta obra buscando un gran fin, a saber. , para equipar a su pueblo y a cada creyente individual entre ellos ( Efesios 4:7 ; Efesios 4:16 ) para su servicio particular y su contribución particular a la edificación del cuerpo de Cristo.

No se dice nada de la época en que se dieron estos regalos. Pero como son los dones del Cristo exaltado, es claro que los ἀποστόλους no deben restringirse a los Doce originales, sino que deben tomarse en un sentido más amplio, incluyendo no solo a Pablo, sino a Bernabé ( Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ), probablemente Santiago ( 1 Corintios 15:7 ; Gálatas 1:19 ), Silvano ( 1 Tesalonicenses 2:6 ), quizás también Andrónico y Junias ( Romanos 16:7 ).

El “Apóstol” es descrito como aquel llamado por Cristo ( Gálatas 1:1 ); el que ha visto a Cristo y ha sido testigo de su resurrección ( 1 Corintios 9:1-2 ; Hechos 1:8 ; Hechos 1:21-23 ); uno cuyas “señales” fueron “efectuadas… con señales, prodigios y milagros” ( 2 Corintios 12:12 ); cuyo oficio tampoco se limitaba a una sola iglesia o localidad, sino que se relacionaba con el mundo en general y con todas las iglesias ( Mateo 28:10 ; 1 Corintios 11:28 ).

Véase también en el cap. Efesios 1:1 . τοὺς δὲ προφήτας: y algunos como profetas . Estos se mencionan junto con los Apóstoles también en Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 , y en 1 Corintios 12:28 .

Con los profetas del NT tenemos también las profetisas del NT. Agabo, los de Antioquía Judas y Silas, las cuatro hijas de Felipe, se mencionan como poseedores del don de profecía. Como en el caso de Agabo, este don de profecía incluía la predicción de eventos ( Hechos 11:28 ; Hechos 21:10 ), pero su función principal era la edificación.

Los profetas eran predicadores o exhortadores, a quienes se impartían revelaciones de verdades espirituales, y que hablaban en el Espíritu (ἐν πνεύματι; Efesios 3:5 ; Apocalipsis 1:10 ), pero no en éxtasis o en trance (ἐν ἐκστάσει , Hechos 10:10 ; Hechos 22:17 ).

Además, por lo general, si no siempre, era itinerante. Este orden de profetas siguió ocupando un lugar en la Iglesia durante un período considerable. Se hace gran mención de ella en la Didaché , y en Eusebio, Hist. Eccles. , v., 17, se hace referencia a Quadratus y Ammia en Filadelfia. Esto puede llevar la orden a la época de Adriano; cf. Selwyn, The Christian Prophets , y el artículo de Gwatkin en Hastings' Dictionary of the Bible , iv.

, pags. 127. Ver también en Efesios 2:20 arriba. τοὺς δὲ εὐαγγελιστάς: y algunos como evangelistas . En 1 Corintios 12:28 no se menciona al evangelista . Aquí se le distingue del Apóstol y del profeta y se le nombra como el tercero en el orden de los dones de Cristo a la Iglesia.

El εὐαγγελιστής se menciona solo dos veces en el NT, a saber. , en Hechos 21:8 , donde se designa así a Felipe, uno de los siete diáconos; y 2 Timoteo 4:5 , donde a Timoteo se le encarga “hacer obra de evangelista”.

Al igual que los profetas , los evangelistas eran generalmente predicadores o misioneros itinerantes, aunque a veces tenían un lugar establecido de residencia o ministerio. El término parece, por tanto, pertenecer al vocabulario paulino. Estos evangelistas eran inferiores a los Apóstoles, asistiéndolos o delegados por ellos, pero sin su autoridad. Tenían el don (χάρισμα) del Espíritu, como en el caso de Timoteo ( 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6 ); pero, si podemos juzgar por el caso de Felipe ( Hechos 8:5-18 ), no pudieron impartir el Espíritu Santo.

Tampoco parecen haber tenido las revelaciones especiales que se dieron a los profetas. τοὺς δὲ ποιμένας καὶ διδασκάλους: y algunos como pastores y maestros . Los ποιμένες y διδάσκαλοι se distinguen de las órdenes anteriores por estar conectados con iglesias particulares, residentes y no misioneras o itinerantes. La ausencia del τοὺς δέ antes de διδασκάλους indica también que el ποιμένες y el διδάσκαλοι no eran dos órdenes distintos, sino designaciones de los mismos hombres ( cf.

el πρεσβύτεροι o ἐπίσκοποι; Hechos 20:28 ; 1 Pedro 2:25 ; 1 Pedro 5:2 ), en diferentes funciones, definiéndolos los primeros según su oficio de vigilancia, los segundos según su oficio de instrucción y guía.

El ποιμήν sería naturalmente también un διδάσκαλος; pero no hay la misma razón para suponer que todo διδάσκαλος sería también un ποιμήν. Nada se dice aquí de πρεσβύτεροι, ἐπίσκοποι, διάκονοι. La ausencia de tales términos oficiales apunta quizás a la fecha comparativamente temprana de la Epístola.