Efesios 4:12

πρὸς τὸν καταρτισμὸν τῶν ἁγίων: con miras al equipamiento completo de los santos . El objeto con el cual Cristo dio a algunos hombres como Apóstoles, ya otros como profetas, etc., se establece ahora en una oración que consta de tres cláusulas. La construcción precisa y el significado de estas cláusulas no son fáciles de determinar. La principal dificultad es la relación en la que se encuentran entre sí y con el ἔδωκε anterior.

Cuál es esa relación se verá mejor cuando se hayan examinado los diversos términos. La oración comienza con πρός, pero las dos cláusulas que siguen se introducen cada una por εἰς. Poco se puede hacer, sin embargo, de eso. Las sutiles distinciones del período clásico no se mantuvieron en el griego posterior; y, aunque el uso de las preposiciones por parte de Pablo es en su mayor parte notablemente preciso, tiene la costumbre de variarlas, sin ninguna diferencia obvia en el sentido.

Este es especialmente su camino con aquellos de significado afín y seguidos por el mismo caso: cf. εἰς y πρός en Romanos 3:25 , y ver Win.-Moult., pp. 512, 513. El sustantivo καταρτισμός aparece solo aquí en el NT; en 2 Corintios 13:9 tenemos κατάρτισις.

El verbo καταρτίζω que se encuentra con más frecuencia y expresa la idea general de hacer ἄρτιος, apto, completo , se usa en el sentido de reparar literalmente ( Mateo 4:21 ; Marco 1:19 ), restaurar en un sentido espiritual o disciplinario ( Gálatas 6:1 ), perfeccionando o haciendo perfecto ( Mateo 21:16 ; 1 Tesalonicenses 3:10 ; 1 Pedro 5:10 , etc.

), y también en el de preparar, amueblar, equipar (Polyb., i., 47, 6; v., 2, 11; Hdt. ix. 66; Lucas 6:40 ; Hebreos 10:5 ; Hebreos 11:3 , también Romanos 9:22 , con εἰς).

El sustantivo, por lo tanto, bien puede tener aquí el significado de equipo . εἰς ἔργον διακονίας: para la obra de ministración . ἔργον tiene el sentido simple de negocio el trabajo realizado en la ministración. διακονίας es tomado por la mayoría en el sentido específico de servicio ministerial , servicio de tipo oficial en la Iglesia. Pero, si bien este es un uso muy frecuente ( Hechos 1:17 ; Hechos 1:25 ; Hechos 20:24 ; Hechos 21:19 ; Romanos 11:13 ; Romanos 12:7 , etc.

), la palabra tiene también el sentido más general de servicio ( Hebreos 1:14 ; 2 Timoteo 4:11 ). Sus cognados διακονέω, διάκονος tienen también el mismo sentido ( Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ; Juan 12:26 ; Hechos 19:22 ; Filemón 1:13 ; Colosenses 1:25 ; 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 11:15 , etc

). Es bastante legítimo, por lo tanto, dar al sustantivo aquí el sentido no oficial, si el concurso apunta a eso. Esto también está en armonía con el anarthrous διακονίας. εἰς οἰκοδομὴν τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ : para la edificación del cuerpo de Cristo. Cf. πρὸς οἰκοδομήν en Efesios 4:29 , y πρὸς οἰκοδομὴν τῆς ἐκκλησίας en 1 Corintios 14:12 .

Aquí se conjugan las dos figuras de la Iglesia como edificio y como cuerpo . Pero, ¿en qué relación se encuentran estas cláusulas entre sí y con el ἔδωκε? Esto está dicho de manera muy diferente. Algunos las toman como tres cláusulas paralelas o coordinadas dependientes de ἔδωκε, como si = “Cristo dio a unos como apóstoles, y a otros como profetas, etc., con vistas a estas tres cosas, la perfección de los santos y la obra del ministerio , y la edificación del cuerpo de Cristo.

Así sustancialmente Chrys., Theophy., Oec., Calv., Beng., Klöp., etc., y AV. A esto se opone que el εἰς ἔργον Διακονίας ocuparía una posición incómoda, y que el orden natural habría sido εἰς ἔργον Διακονίας, πρὸς κατασὸν, etc. con este sentido de maladumo de los cláuses (Grot.,, Etc., etc.) tiene algo (Grot., Etc.). incluso suponía una trayectoria.

Otros (Lachm., Harl., Tisch., Bleek, Hofm., Mey., Von Soden, Ell., Alf., Abb., etc.) toman las cláusulas segunda y tercera, cada una introducida por εἰς, como paralelas a entre sí, y directamente dependientes del ἔδωκε. Expresan así el objeto inmediato , mientras que πρὸς καταρτισμὸν κ. τ. λ. denota el fin último ; como si = “Cristo, con miras al perfeccionamiento completo y final de los santos, dio Apóstoles, profetas, etc.

para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo”. Pero esto da una construcción un tanto incómoda y complicada, y reduce la fuerza de la tercera cláusula, que naturalmente se esperaría que nos llevara al propósito final más amplio de la dádiva de Cristo. Olshausen modifica esta interpretación en el sentido de tomar las cláusulas segunda y tercera como subdivisiones de la primera, = “Cristo dio Apóstoles, etc.

, para la perfección de los santos, por una parte para el cumplimiento del oficio de maestro, y por otra parte, en cuanto a los oyentes, para edificación”. Pero aquí no se contempla tal distinción entre maestros y oyentes , siendo los sujetos generalmente los ἅγιοι. Ninguno de estos ajustes de las cláusulas cumple del todo el caso. La construcción adecuada, reconocida hasta ahora por Erasm.

, Luther, De Wette, Rückert, Weiss, y más recientemente aceptado por Haupt, es el más simple. Toma la oración como dependiente en su conjunto del ἔδωκε, y entiende las tres cláusulas como sucesivas, la primera mirando a la segunda, la segunda a la tercera, la tercera formando el clímax y expresando el objeto último de la entrega en el parte del Cristo ascendido. Así el sentido se convierte en “Cristo dio a algunos hombres como Apóstoles, a otros como profetas, etc.

, con miras al equipamiento completo de los santos para la obra de ministerio o servicio que cada uno tiene que hacer para la edificación del cuerpo de Cristo”. La edificación de la Iglesia que es el gran fin y objeto final; a que cada creyente tiene su contribución que hacer; y calificar a todos para esto es el propósito de Cristo al dar “Apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros”.

De esta manera, cada cláusula encaja naturalmente con la siguiente, y el objeto último se expresa en último lugar. Esta, también, es la única construcción que hace justicia al ἑνὶ δὲ ἑκάστῳ al comienzo de la declaración ( Efesios 4:7 ) y al ἑνὸς ἑκάστου al final. Estos son los términos que transmiten la idea dominante, a saber.

, que cada miembro recibe el don de la gracia, y cada uno tiene su parte que hacer para la edificación de la Iglesia, que es el gran objeto de las dádivas de Cristo; y estos Apóstoles, profetas, etc., son los medios provistos por Cristo por los cuales todos los miembros serán capaces de realizar sus diversas partes a fin de que al fin la Iglesia entera pueda ser edificada en su totalidad como el cuerpo de Cristo.