Efesios 4:25

Διὸ ἀποθέμενοι τὸ ψεῦδος, λαλεῖτε ἀλήθειαν ἕκαστος μετὰ τοῦ πλησίον αὐτοῦ: por lo que , por lo que posa la falsedad, habla la verdad de cada uno con su vecino . διό, con las formas ampliadas διότι, διόπερ, es raro en el NT excepto en Lucas y Pablo, pero frecuente en estos, especialmente en el último. Es = quamobrem, por lo cual , y se refiere aquí a lo dicho sobre el hombre nuevo y su creación κατὰ Θεόν como base para lo que sigue.

τὸ ψεῦδος incluye la falsedad en todas sus formas, de las cuales mentir τὸ ψεύδεσθαι ( Colosenses 3:8 ) es un ejemplo principal. La partícula. tiene su propio aor. fuerza, expresando una cosa entendida como hecha, completa y definitivamente, = “después de haber desechado de una vez por todas la falsedad en todas sus formas”.

λαλεῖτε, la presión continua. posterior al acto pasado, tiene la fuerza de “decir la verdad y hablarla continuamente”, como resultado de ese “después” previo. la preparacion μετά es apropiado aquí como preparación. de asociación personal y acción mutua (Win.-Moult., pp. 470, 471). Es la verdad en las relaciones entre hermanos cristianos (τοῦ πλησίον αὐτοῦ), no entre los cristianos y sus semejantes en general, lo que está a la vista aquí ( cf.

Zacarías 8:16 ). ὅτι ἐσμὲν ἀλλήλων μέλη: porque somos miembros los unos de los otros . Razón de esta práctica de la verdad, una razón extraída no de las concepciones comunes del deber o del bien social, sino de la profunda idea cristiana de la unión de los unos con los otros por la unión con Cristo. Así como en el cuerpo humano cada miembro es del otro en conexión y para el otro en servicio, así en el cuerpo espiritual del cual Cristo es la Cabeza los miembros se pertenecen unos a otros y cada uno sirve al otro; cf.

Romanos 12:5 ; 1 Corintios 12:15 . Pero ¿puede la falsedad consistir en una unión en la que cada uno es de y para el otro? No tenemos forma de determinar por qué se nombra primero el pecado de la falsedad, y por qué se tratan a continuación los pecados de la ira, la deshonestidad y el habla corrupta. La explicación radica sin duda en las circunstancias locales y congregacionales que Pablo no necesitaba particularizar.