Filemón 1:2

Ἀπφίᾳ τῇ ἀδελφῆ: Un nombre frigio, que a menudo aparece en las inscripciones frigias. Es más natural suponer que ella era la esposa de Filemón: pero también debe haber ocupado, muy probablemente, una posición casi oficial en la Iglesia; τῆ ἀδελφῇ, entre συνεργῷ y συνστρατιώτῃ, sugiere esto, especialmente cuando se recuerda el importante papel que jugó el ministerio de la mujer en la Iglesia primitiva, cf.

los trabajos, por ejemplo , de María, Trifena y Trifosa, Persis, en relación con quienes se usa el término semitécnico κοπιᾶν (ver 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Timoteo 5:17 , para el uso de esta palabra), y Prisca ; sobre todo el tema véase Harnack, The Mission and Expansion of Christianity , i.

, págs. 122 y s., 161 y s., 363 y s. (1908). Ἀρχίππῳ : no hay nada que demuestre que él era el hijo de Filemón, sino todo lo contrario, porque ¿por qué se debe dirigir al hijo en una carta que trata de uno de los esclavos de su padre? La inclusión de su nombre debe deberse al hecho de que ocupaba un puesto importante en la iglesia local ( cf. las palabras que siguen en el texto), que estaba así, en cierto sentido, incluido en la responsabilidad respecto a Onésimo. .

Archippus ocupado, aparentemente, una posición más importante que Filemon (ver Colosenses 4:17 , βλέπε τὴν Διακονίαν ἤν παρέλαβες ἐν κυρίῳ, ἵνα αὐτὴν πληροῖς, si el filemón de Philemon había ocupado cualquier mención oficial de la mención de It), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho), pero esto lo hubiera hecho). Sería muy poco probable que hubiera sido el caso si este último hubiera sido el padre del primero.

Es más natural considerarlo como la cabeza de la Iglesia local, que vivía en la casa donde los miembros se reunían para el culto ( cf. las palabras de Theodoret, citadas por Lightfoot: ὁ δὲ Ἄρχιππος τὴν διδασκαλίαν αὐτῶν ἐπεπίστ). συνστρατιώτῃ: solo en otra parte del NT, Filipenses 2:25 , pero para la metáfora cf.

2 Corintios 10:3-4 ; 1 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 2:3-4 , καὶ τῇ κατʼ οἶκον …: Cf. Hechos 12:12 ; Romanos 16:5 ; 1 Corintios 16:19 ; Colosenses 4:15 .

Hasta el siglo III no tenemos pruebas ciertas de la existencia de edificios eclesiásticos con fines de culto; todas las referencias apuntan a casas particulares para ello. En Roma, varias de las iglesias más antiguas parecen haber sido construidas en los sitios de casas utilizadas para el culto cristiano; véase Sanday y Headlam, Romans , pág. 421, que cita este interesante pasaje de las Acta Justini Martyris , § 2 (Ruinart): “Quaesivit Praefectus, quem in locum Christiani conveniente.

Cui respondit Justinus, eo unumquemque convenire quo vellet ac posset. An, inquit, existimas omnes nos in eundem locum convenire solitos? Minime res ita se habet… Tunc Praefectus: Age, inquit, dicas, quem in locum conveniatis, et discipulos tuos congreges. Respondit Justinus: Ego prope domum Martini cuiusdam, ad balneum cognomento Timiotinum, hactenus mansi.