En la discusión de este crux interpretum es imposible, dentro de nuestros límites, hacer más que dar un breve esbozo de las principales interpretaciones legítimas, poniendo especial énfasis en la que preferimos y dando nuestras razones. En cuanto a la literatura, Tholuck, Disputatio Christologica , pp. 210, da una buena descripción de la exégesis más antigua. Franke (en Meyer 5) da una lista muy completa de discusiones modernas.

Además de los comentarios y las diversas obras de teología bíblica, son especialmente importantes las siguientes discusiones: Räbiger, De Christologia Paulina , pp. 76 85; R. Schmidt, Paulinische Christologie , p. 163 y ss.; W. Grimm, Zw. Tom [97], xvi., 1, pág. 33 y ss.; Hilgenfeld, ibíd. , xxvii., 4, pág. 498 y ss.; W. Weiffenbach, Zur Auslegung d. Estela Phil. , ii. 511 (Karlsruhe, 1884); MI.

H. Gifford, Expositor , v., vol. 4, pág. 161 y ss., 241 y ss. [desde que se publicó por separado]; Somerville, St. Paul's Conception of Christ , p. 188 y ss. Puede ser útil notar ciertas precauciones que deben observarse si se quiere captar verdaderamente el pensamiento del Apóstol. ( a ) Esta no es una discusión en teología técnica. Pablo no especula sobre los grandes problemas de la naturaleza de Cristo. Las elaboradas teorías levantadas sobre este pasaje y designadas como “kenóticas” probablemente habrían sorprendido al Apóstol.

Pablo está tratando con una cuestión de ética práctica, la maravillosa condescendencia y generosidad de Cristo, y trae a la vista las diversas etapas de este proceso como hechos de la historia presentados a la experiencia de los hombres o inferidos de ella. [Al mismo tiempo, como señala J. Weiss ( Th. LZ [98], 1899, col. 263), la cuidada estructura retórica del pasaje (dos estrofas de cuatro líneas) muestra que el pensamiento ha sido pacientemente elaborado.

] ( b ) Está fuera de lugar aplicar los cánones de la terminología filosófica al lenguaje del Apóstol. Se ahorrarían muchos problemas si los intérpretes, en lugar de investigar minuciosamente los refinamientos de la metafísica griega, suponiendo que están presentes aquí, se preguntaran: "¿Qué otros términos podría haber usado el Apóstol para expresar sus conceptos?" ( c ) Es inútil tratar de hacer que el pensamiento de Pablo en este pasaje encaje con cualquier esquema definido y sistemático de la cristología, como el "Hombre celestial", etc. Esto solo dificulta la interpretación.

[97] Zeitschr. F. Wissenschaftl. teología _

[98] Theologische Literaturzeitung .

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad

Antiguo Testamento