Filipenses 3:10

τοῦ γνῶναι. Este infinitivo de propósito o motivo es frecuente en el NT y en griego posterior. Entre los autores clásicos se encuentra principalmente en Thucyd., quien lo favorece (ver Goodwin, MT [50]., p. 319; Viteau, Le Verbe , p. 169 ff.). Quizás esté relacionado con el uso del genitivo después de los verbos de apuntar, golpear, etc. Pablo ya ha hablado en Filipenses 3:8 del γνῶσις de Cristo.

Este pensamiento nuevamente le atrae, pero ahora como el desarrollo natural de ganar a Cristo y ser encontrado en Él. Para Pablo, esta Gnosis cristiana es el alcance más alto de la experiencia cristiana. Cf. Wordsworth, Excursión , Bk. IV.:

[50] . Modos y tiempos verbales (Burton, Goodwin).

Porque el conocimiento es deleite, y tal deleite

Engendra amor: pero adecuado como es

Al pensamiento y al intelecto trepador,

Enseña menos a amar que a adorar;

Si ese no es ciertamente el amor más elevado.

γνῶσις es el resultado necesario de la comunión íntima con Cristo. No se puede encontrar mejor comentario sobre el pensamiento que Efesios 1:11-20 . Cf. , como un paralelo muy instructivo, Juan 17:3 . La fuerza precisa de γνῶναι en oposición a εἰδέναι κ.

τ. λ. es admirablemente presentado por Lft [51]. sobre Gálatas 4:9 , donde muestra que γν. (1) tiene en vista “un estado anterior de ignorancia” o “algunos hechos previos en los que se basa el conocimiento”, y (2) contiene “las ideas de exhaustividad, familiaridad o aprobación”. γν. enfatiza “el proceso de redención”.

τὴν δύναμιν τ. ἀνας.… κοινωνίαν παθημ.… συμμορφ.… τῷ θανάτῳ. En cuanto a las lecturas, τήν debe omitirse (con las mejores autoridades) antes de κοιν., porque este último forma una idea con la cláusula anterior. En el caso de τῶν es más difícil decidir. Pero la evidencia, tanto externa como interna, está, en general, en contra. συμμορφιζόμενος está claramente en lo cierto, teniendo una certificación incuestionable.

En este pasaje tenemos desvelados los secretos más profundos de la experiencia cristiana del Apóstol. Qui expertus non fuerit, non intelliget (Anselmo). Se describen dos experiencias que no se pueden separar: el conocimiento experimental del creyente abarca (1) el poder de la resurrección de Cristo, (2) la participación en sus sufrimientos, la conformidad a su muerte. Pablo pone la resurrección en primer lugar, porque fue Cristo Resucitado a quien llegó a conocer; fue ese conocimiento el que le dio una idea del verdadero significado de los sufrimientos y la muerte de Cristo.

Pero aquí piensa en conjunto en un proceso espiritual que se lleva a cabo en el alma de aquel que está unido a Cristo. No tiene idea del martirio que le espera (así, p. ej ., De W., Myr [52]). Tampoco está presente en su mente ningún sufrimiento terrenal excepto, quizás, como una disciplina que vence al pecado. Así Colosenses 1:24 no es un verdadero paralelo (así también Hpt [53].

). Los pasajes que iluminan su significado son especialmente Romanos 6:3-12 ; Romanos 8:29 ; Gálatas 2:19-20 ; Gálatas 6:14 .

Cristo, en opinión de Pablo, lleva al hombre que se aferra a Él en la fe a través de todas las grandes crisis que le sobrevinieron en el camino de Su perfeccionamiento. Las experiencias salvíficas más profundas de los hombres corren paralelas, por así decirlo, a los acontecimientos cardinales de la revelación cristiana, más especialmente a esa muerte expiatoria realizada una vez por todas para la remisión de los pecados. Cf. Romanos Romanos 6:5

Esta es la “crucificación de la carne” en comunión con Cristo, que resulta en “nueva vida” ( Romanos 6:4 ). En la Cruz Cristo murió, es decir , la parte terrenal en Él murió Su carne humana. Pero ese era el único elemento en Él que podía ser tentado. Y, en cuanto a ese elemento de Su ser, murió victorioso, capaz de ofrecer Su vida humana sin mancha a Dios.

Los que son de Cristo son capacitados, por Su poder comunicado a ellos, a través de un proceso de superación, para morir a la terrenalidad ya las apelaciones hechas a su naturaleza carnal. Pero al morir en la Cruz, Cristo se identificó con el pecado del mundo, reconociendo que el juicio de Dios sobre el pecado fue justo y verdadero, como la Cabeza de la humanidad que representa a los pecadores y lleva la carga de su transgresión.

Así, a juicio del Apóstol, los que son de Cristo tienen la firme seguridad de que en Él, el Crucificado, han hecho plena confesión de su pecado al Dios santo y misericordioso. Saben, por el testimonio del Espíritu Santo, que Dios acepta esa confesión y los perdona libre y gozosamente. Porque saben que la Santidad ha aceptado el Amor, y que el Amor ha reconocido la Santidad, o más bien, que el amor santo del Padre y del Hijo se revela en su unidad en la Cruz de Cristo.

El resultado de la muerte con Cristo es vida en Él. Esta nueva vida depende de la resurrección de Cristo. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. El poder (δύναμιν) de Su resurrección tal como lo experimenta el creyente es el efecto de Su victoria sobre la muerte y el pecado; aquella victoria que le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra; lo que le permite impartir de Su propia vida a aquellos que están en Su comunión.

No son ellos los que viven sino que “Cristo vive en” ellos. La conexión orgánica entre Cristo y el cristiano es la idea reguladora para el Apóstol. Cristo es, como hemos dicho, Cabeza y representante de la humanidad. Por lo tanto, la conformidad con Cristo ( Romanos 8:29 , προώρισεν συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ) a lo largo de la línea, tanto en la vida como en la muerte, es un retorno a Dios divinamente propuesto (ver en el tipo, porque el hombre fue hecho ubicación

cit. , εἰς τὸ εἶναι αὐτὸν πρωτότοκον ἐν πολλοῖς ἀδελφοῖς). “En esta apropiación de la muerte y resurrección del Señor Jesús… hay tres etapas, correspondientes al viernes, sábado y domingo de Pascua. Cristo murió por nuestros pecados: fue sepultado: resucitó al tercer día. Entonces, por consecuencia, 'Estoy crucificado con Cristo: ya no vivo yo: Cristo vive en mí'” (Findlay, Galat. in Expos. Bible ; p. 159). Sobre todo el pensamiento de este pasaje, véase Pfleiderer, Paulinism , i., pp. 169, 192 207; Denney, Expos. , vi., 4, pág. 299 y ss.

[51] Pie ligero.

[52] Mayer.

[53] Alto.