Filipenses 3:11

εἴ πως καταντ. Esta construcción se corresponde estrechamente con el uso homérico de εἴ κε o ἤν (como en Odyss. , 3, 83, πατρὸς ἐμοῦ κλέος μετέρχομαι, ἤν που en sí mismo implica una idea de ἀκούσω) de una propósito” o esperanza (ver Goodwin, MT [54]., p. 180; Burton, MT [55].

, § 276; Viteau, Le Verbe , pp. 62, 116). Aquí la cláusula es casi equivalente a una pregunta indirecta. La Resurrección es la meta del Apóstol, porque significará un conocimiento perfecto e inquebrantable de Cristo y una comunión con Él. Pablo conoce por experiencia la dificultad de permanecer leal hasta el final, de conformarse tanto a la muerte de Cristo que el poder del pecado no reavivará su dominio sobre él.

Entonces su aparente incertidumbre aquí de alcanzar la meta no es desconfianza en Dios. Es desconfianza en sí mismo. Enfatiza la necesidad que siente de vigilancia y esfuerzo constante ( cf. διώκω, Filipenses 3:12 ), no sea que “habiendo predicado a otros” sea “encontrado descarriado” ( 1 Corintios 9:27 ; 1 Corintios 9:24-27 ). , junto con Romanos 8:17 , son el mejor paralelo con el pasaje que tenemos ante nosotros).

Pero, por otro lado, siempre se le recuerda que “fiel es el que os llama” ( 1 Tesalonicenses 5:24 ). καταντήσω. Probablemente subjuntivo aoristo (correspondiente a καταλάβω en Filipenses 3:12 ).

τὴν ἐξαν. τ. νεκρ. La autoridad, tanto externa como interna, respalda la lectura τὴν ἐκ νεκρῶν. ἐξανάστ. no se encuentra en ningún otro lugar del NT, y nunca en la LXX. En griego posterior significa “expulsión”. Ocurre sólo aquí en este sentido. Holst, sugiere que ἐξαν. se usa aquí de la resurrección real, porque ἀνάστασις se usó anteriormente de los creyentes con un significado ético e ideal.

Estamos dispuestos a creer (con Ws [56] y otros) que Pablo está pensando sólo en la resurrección de los creyentes ( cf. Sal. Sol. 3:13 16 para el pensamiento judío sobre este tema, el pensamiento que había sido el pensamiento de Pablo). atmósfera). Este es su punto de vista habitual. En el famoso pasaje 1 Corintios 15:12 ss.

es exclusivamente de cristianos de los que habla. No tenemos información sobre lo que enseñó con respecto a una resurrección general. Pero teniendo en cuenta que se trata de letras espontáneas, sin artificios, y no de discusiones teóricas, sería arriesgado decir que ignoraba o negaba una resurrección general. Para él la resurrección de los cristianos depende y se conforma a la resurrección de su Señor.

Teichmann ( Auferstehung u. Gericht , p. 67), comparando el cap. Filipenses 1:23 con este pasaje, sostiene que Pablo, aunque ha reemplazado la idea de resurrección por la de una existencia continua después de la muerte, ocasionalmente (como aquí) usa los tradicionales termini technici. Esto puede ser así. Es más probable que en un momento le diera prominencia al pensamiento de una comunión ininterrumpida con Cristo después de la muerte, mientras que en otro momento sus anhelos se centrarían en la gran crisis cuando Cristo reconocería a todos sus siervos fieles y los haría partícipes plenos de su gloria. No hay que dudar de que Pablo, como el resto de los primeros cristianos, esperaba que llegara pronto esa crisis.

[54] . Modos y tiempos verbales (Burton, Goodwin).

[55] . Modos y tiempos verbales (Burton, Goodwin).

[56]. Weiss.