Filipenses 3:9

εὑρεθῶ. Probablemente se usa aquí en el sentido semitécnico que recibió en el griego posclásico = τυγχάνω con participio (francés se trouver ), “llegar a ser”. “Y estar realmente en Él”, desde el punto de vista escatológico (ver Viteau, Le Verbe , p. 192). La idea está involucrada en una revelación de carácter real. Cf. Gálatas 2:17 , εἰ δὲ … εὑρέθημεν καὶ αὐτοὶ ἁμαρτωλοί.

ἐν αὐτῷ. El hecho central de la vida y pensamiento religioso de Pablo, la completa identificación del creyente con Cristo. μὴ ἔχων. μή depende directamente de ἵνα o se usa para expresar el propio punto de vista de Paul sobre lo que está implícito en εὑρεθ. ἐν α. Este último pensamiento debe ser considerado como la base sobre la cual descansan las cláusulas que siguen inmediatamente. ἐμὴν δικ. “Una justicia propia.

” Cfr . Apoc. de Barra. , lxiii. 3 “entonces Ezequías confió en sus obras y tuvo esperanza en su justicia”. El sustantivo δικ. es anartroso enfatizar la idea que le pertenece en su fuerza esencial. Se agrega ἐμήν para definir, y luego la definición se elabora mediante la cláusula con el artículo. Un paralelo instructivo es Gálatas 2:20 , ἐν πίστει ζῶ τῇ τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ (ver una nota importante en Green, Gram.

del NT , págs. 34 35). δικαιοσύνη, como suele ocurrir en los escritos de Pablo, significa una relación correcta entre él y Dios. La retención de la palabra por Pablo para denotar la posición del cristiano ante Dios es, como Holst. ( Paulin. Theol. , p. 64), una prueba de su estrecha conexión con la conciencia judía. Podemos llamarlo una palabra "forense", porque ciertamente siempre subyace detrás de ella la idea de un estándar establecido por Dios, una ley, la expresión de la voluntad Divina.

Las palabras calificativas aquí muestran lo que Pablo tiene en vista. τὴν ἐκ νόμου. Cf. el lamento por la destrucción de Jerusalén en Apoc. de Barra. , lxvii. 6, “el vapor del humo del incienso de justicia que es por la ley se extingue en Sión” (y ver la nota de Charles en xv. 5). Este hipotético δικ., que él llama propio, sólo podía brotar de la completa conformidad con la voluntad de Dios revelada en preceptos y mandamientos.

Ese es el tipo de relación con Dios que Pablo ha encontrado imposible. Sobre νόμος sin el artículo ver Filipenses 3:5 supra. τὴν διὰ πίστεως Χ., τὴν ἐκ Θεοῦ δικ. ἐπὶ τῇ πίστει. Debe notarse cuidadosamente el carácter exacto de este δικαιοσύνη que Pablo valora. El presupuesto para poseerlo es “ser hallado en Cristo”.

No es una justicia que pueda ganar mediante observancias legales. Brota de Dios. ¿Qué significa precisamente esta nueva relación con Dios? La única condición para comprender el lenguaje del Apóstol es recordar que él combina en su pensamiento dos concepciones de δικαιοσύνη, o quizás deberíamos decir más bien que su propia experiencia le ha hecho vívida una concepción doble de esta relación.

Por un lado, piensa en δικ. en relación con Dios, el Juez de los hombres. Dios, marcando estrictamente el pecado, podría condenar absolutamente a los hombres, porque todos pecaron. En lugar de eso, debido a Su gracia manifestada en Jesucristo el crucificado y obrando a través de la muerte de Cristo, Él trata misericordiosamente con los pecadores, los trata como justos a causa de la propiciación hecha por el Justo , los trata como si estuvieran en una relación correcta con Él mismo, yo.

mi. , los perdona. δικαιοσύνη se convierte así en la forma misericordiosa de Dios de tratar con nosotros, “perdón con el Perdonador en él” (Rainy, op. cit. , p. 231), la relación con Dios a la que somos llevados por Su gracia por causa de Jesús. , considerado más o menos como una actividad suya, prácticamente = salvación (que, ya en el AT, descansaba sobre la rectitud del carácter de Dios, véase, p.

gramo. , Isaías 51:5-8 ; Salmo 98:2 ). El hecho de que Dios nos justifique nos hace δίκαιοι ante Sus ojos: poseemos δικαιοσύνη. Eso, sin embargo, podría parecer arbitrario. Pero el Apóstol no da lugar a tal sospecha. Este δικ.

ἐκ Θεοῦ sólo se alcanza “a través de la fe de Cristo”, es decir , la fe que Cristo enciende, de la cual Él es el autor, la cual, también, alimenta y mantiene (ver esp [46]. Haussleiter, Greifswald. Studien , pp . .177 178). Este δικ. está firmemente fundada en la fe en Cristo (ἐπὶ τῇ π.). Pero, ¿qué efecto tiene tal fe? Es lo que hace al creyente uno con Cristo.

Él comparte todo lo que su Señor posee. Cristo le imparte vida. La relación de Cristo con el Padre se vuelve suya. Pero este ya no es un ser considerado o tratado por Dios como si fuera δίκαιος. La unión con Cristo hace posible que el cristiano sea δίκαιος, que se manifieste tal en el comportamiento actual. Así, δικαιοσύνη puede expresar algo más que la relación con Dios a la que los creyentes son llevados por el juicio justificador de Dios (que para su experiencia significa el sentido del perdón con el Perdonador en él).

Abarca la conducta que es la respuesta a ese amor perdonador de Dios, un amor que sólo se concede al alma unida a Cristo por la fe (ver esp [47]. Pfieid., Paulin. , i., p. 175; Hltzm [48] ]., NT Th. , ii., págs. 127 129, 138 139; Häring, Δικ. Θεοῦ bei Paulus , Tübingen, 1896; Kölbing, SK [49]., 1895, 7 ss.; Denney, Expos. , vi ., 3, págs. 433 y sigs., 4, pág. 299 y sigs., Holst., Paulin. Th. , págs. 65, 66).

[46] especialmente.

[47] especialmente.

[48] ​​tzm. Holtzmann.

[49] . Studien und Kritiken .