Gálatas 3:19-22

LA LEY ERA UNA LEY TEMPORAL ORDENADA PARA TRATAR CON LOS DELITOS QUE DENUNCIA HASTA LA VENIDA DE LA SIMIENTE PROMETIDA. EL DIOS DE QUIEN PROCEDIÓ ERA EL DIOS DE ABRAHAM, PERO ÉL LO PROMULGÓ A TRAVÉS DE LOS ÁNGELES Y DE UN MEDIADOR DESIGNADO A TODOS LOS HIJOS DE ABRAHAM SEGÚN LA CARNE, NO A LA SIMIENTE ELEGIDA. ¿ENTONCES CONTRAVENIO SUS PROMESAS? NO EN VERDAD. SI EN VERDAD HUBIERA SIDO CAPAZ DE VIVIR LA VIDA, HABRÍA PROPORCIONADO NUEVOS MEDIOS DE JUSTIFICACIÓN: PERO LO QUE REALMENTE HIZO FUE CONVENCER A TODOS LOS IGUAL DE PECADO, PARA QUE LA PROMESA PUDIERA SER DADA A LOS QUE CREEN EN LA FE EN CRISTO.

Τί οὖν ὁ νόμος. ¿Qué función tenía entonces la Ley, si no tenía absolutamente ningún efecto sobre el pacto anterior de Dios con Abraham? τῶν παραβάσεων χάριν. Nuestras versiones traducen esto a causa de las transgresiones , ignorando el artículo griego. Pero obviamente no podía haber transgresiones hasta que existiera la Ley, por grave que fuera la degradación moral. El verdadero significado es que se añadió con miras a los delitos que especifica, declarándolos así como transgresiones de la Ley desde ese momento en adelante.

Su diseño se recoge en definitiva de su contenido. Las prohibiciones de los Diez Mandamientos revelan su propio propósito: fueron promulgadas para reprimir la adoración de dioses falsos, la idolatría, la blasfemia, la violación del sábado, la desobediencia a los padres, el asesinato, el adulterio, el robo, el falso testimonio, la codicia. Estos pecados prevalecían ante la Ley, pero al declararlos como transgresiones definidas invocó el temor de la ira de Dios para reforzar la debilidad del sentido moral y educar la conciencia del hombre.

El mismo aspecto de la Ley se presenta forzosamente en 1 Timoteo 1:9 . La ley no fue hecha para el justo, sino para los transgresores e indisciplinados ... La atención se concentra en ambos en la Ley moral con exclusión de la sacrificial y ceremonial. ἄχρις οὗ. La lectura alternativa ἄχρις ἄν no afecta el sentido.

Se supone, con base en el argumento anterior, que la dispensación de la Ley llegó a su fin con la venida de Cristo. Por el don de un espíritu que moraba en nosotros, emancipó a Sus fieles discípulos de la lealtad a una Ley exterior. ἐπήγγελται: Él ( es decir , Dios) ha prometido ( cf. Romanos 4:21 ; Hebreos 12:26 ).

ἐπαγγέλλεσθαι nunca tiene un sentido pasivo en el NT διαταγεὶς διʼ ἀγγέλων. El NT se refiere tres veces a la interposición de los ángeles en la promulgación de la Ley: La relación de Dios con Moisés a través del ángel de su presencia era evidentemente un tema común en las escuelas judías de teología. En Hechos 7:53 se registra el hecho a manera de realzar la autoridad de la Ley; en Hebreos 2:2 se contrasta con la revelación de Dios en Su Hijo: aquí se contrasta con la relación más familiar de Dios con Abraham.

Se acercó a Dios, y fue llamado amigo de Dios ; pero en el Sinaí el pueblo se mantuvo alejado, y la Ley fue dada a conocer por la doble intervención de los ángeles y de un mediador humano. ἐν χειρὶ μεσίτου. El término μεσίτης se aplicó con la mayor libertad a cualquier intermediario entre dos partes, ya fuera el gran Mediador entre Dios y el hombre o cualquiera de los siervos subordinados de Dios a través de los cuales Él da a conocer Su voluntad a los hombres o ejerce Su autoridad.

La frase ἐν χειρί define su significado aquí, porque implica que Moisés fue puesto a cargo de la promulgación de la Ley ( cf. Números 4:28 ; Números 4:37 en LXX), y fue el agente designado por Dios para ese propósito. Esta interposición de un mediador entre Dios y el pueblo fue un rasgo marcado de distinción entre la dispensación sinaítica y la patriarcal.