Gálatas 4:26

ἡ ἄνω Ἱερ. Los Salmos y los Profetas atestiguan la entusiasta devoción de los israelitas a la ciudad de Jerusalén. Puesto que el templo de Dios y el palacio de la casa de David estaban dentro de sus muros, era a la vez la ciudad santa alrededor de la cual se concentraban los sentimientos religiosos de Israel, y la ciudad del gran rey, de quien la casa real de David estaba compuesta. representantes ( cf. Salmo 48 ).

Los acontecimientos del cautiverio y la restauración lo asociaron aún más íntimamente con las fortunas y aspiraciones nacionales de Israel. Por lo tanto, tanto Isaías como Ezequiel lo invistieron con una gloria ideal en sus anticipaciones proféticas del reino mesiánico. Sus visiones de su futuro destino esperaban que se convirtiera en el centro de un culto mundial: allí el gran Rey de toda la tierra manifestaría Su presencia, y allí fluirían todas las naciones, ofreciendo su homenaje y pagando el debido tributo de dones y regalos. sacrificios

Pero el ideal hebreo apenas se elevó por encima de las imaginaciones de una ciudad terrenal y un templo en las montañas de Israel. La función de la inspiración cristiana era espiritualizar esta concepción, eliminar su asociación local con el templo típico en la tierra y sustituir una ciudad celestial por una terrenal. El Apocalipsis da testimonio del proceso de transición. Aunque se adhiere estrechamente a la visión de Ezequiel, y continúa empleando imágenes materiales para expresar el brillo deslumbrante y la pureza intensa de la ciudad-templo, ahora se ve a la Nueva Jerusalén descendiendo del cielo a una tierra nueva; en lugar de luz terrena, es iluminada por la luz que emana del trono de Dios y del Cordero; y las imágenes materiales se interpretan como símbolos de belleza moral y santidad espiritual.

La Epístola a los Hebreos contempla la Jerusalén celestial desde otro lado. Mientras que el Apocalipsis describe sus edificios, calles y ríos, la Epístola describe la multitud de ángeles, la asamblea de los primogénitos, los espíritus de los santos difuntos que se reúnen allí alrededor del trono de Dios, y contrasta la terrible majestad de los vivos Dios con los terrores materiales del Sinaí. Esta Epístola presenta el contraste entre la Jerusalén terrenal y la celestial, y entre los pactos del Sinaí y de Cristo en un aspecto diferente.

Porque el Apóstol encarna en su concepción un ideal puramente griego de ciudad, madre y hogar de los hombres libres. Un cuerpo autónomo de ciudadanos libres, que no está sujeto a ningún control extranjero, pero que mantiene la justicia y el orden en perfecta paz por su propia voluntad soberana, le proporciona un tipo apropiado de la comunidad celestial, de la cual los cristianos son incluso ahora ciudadanos, viviendo en paz. juntos en la unidad de la fraternidad cristiana, e independientes de todas las restricciones de la ley porque ellos mismos hacen la voluntad de Dios de corazón.

La forma hebrea Ἱερουσαλήμ se prefiere naturalmente a la griega en todos estos pasajes, porque Jerusalén se personifica como una ciudad ideal. El énfasis aquí puesto en la libertad de los discípulos de Cristo recuerda la conversación de Cristo con los judíos en Juan 8:32 ... pero la esclavitud está más claramente asociada con el pecado real.