Hebreos 4:1

φοβηθῶμεν οὖν, “temando, pues”, el escritor habla en nombre de la generación viviente, “no sea que, quedando atrás y aún permaneciendo, haya una promesa de entrar [ἐπαγγελίας εἰσελθεῖν; cf. ὥρα ἀπιέναι, Platón, Apol. , pags. 42] en Su ( es decir , el de Dios) descanso, cualquiera de ustedes (no ἡμῶν) debe pensar que ha llegado demasiado tarde para ello; δοκῇ ὑστερηκέναι. De estas palabras hay tres traducciones lingüísticamente posibles.

1. Debería parecer haberse quedado corto.

2. Debe considerarse que se ha quedado corto.

3. Debe pensar que se ha quedado corto o ha llegado demasiado tarde.

El argumento del pasaje favorece la tercera lectura, ya que apunta a fortalecer la creencia de que la promesa permanece y que los lectores no nacen demasiado tarde para disfrutarla. “Las sombrías imaginaciones de fracaso abundaban entre los hebreos” (Rendall). A estos cristianos perseguidos que habían esperado encontrar el cumplimiento de toda promesa en Cristo, les resultó difícil creer que el “descanso” fuera alcanzable en Él.

El escritor procede, por tanto, a probar que esta promesa queda y sigue abierta. καὶγάρ ἐσμεν εὐηγγελισμένοι.… “Porque ciertamente a nosotros, como también a ellos, se nos ha anunciado el evangelio.” Deberíamos haber esperado un ἡμεῖς expresado, pero su supresión nos muestra que el escritor desea enfatizar εὐηγγελ. Para nosotros como para ellos es un evangelio que se predica; y el καθάπερ κἀκεῖνοι, “así como ellos también tenían”, resalta el hecho de que bajo la promesa de una tierra en la cual descansar, los israelitas que salieron de Egipto fueron puestos en contacto con la gracia redentora y el favor de Dios.

La expresión refleja una luz significativa sobre el significado interno de toda la guía de Dios de la historia de Israel. Recibieron esta rica promesa cargada de la intención de Dios de bendecirlos, “pero la palabra que oyeron no les sirvió de nada, porque en los que la oyeron no iba acompañada de fe”. [Para συγκεκ. véase el Fedón , p. 95A. El acusativo está mejor atestiguado (ver nota crítica), pero el sentido “no mezclado por la fe con los que oyeron”, i.

mi. , Caleb y Josué, es lo más improbable.] Creer, entonces, lo es todo. En prueba de lo cual puede citarse nuestra propia experiencia: “Porque entramos en el reposo, los que hemos creído”. Esta cláusula confirma ambas declaraciones del versículo anterior: “nosotros tenemos la promesa al igual que ellos”, porque estamos entrando en el reposo [nótese la posición enfática de εἰσερχόμεθα]; y “les faltó la palabra por su falta de fe”, porque es nuestra fe [οἱ πιστεύσαντες] la que nos lleva al reposo.

Este hecho de que estamos entrando por fe está de acuerdo con la declaración citada ya en Hebreos 3:11 , καθὼς εἴρηκεν, Ὡς ὤμοσα… “Juré en mi ira, que no entrarán en mi reposo, aunque las obras fueron acabadas desde la fundación del mundo”. Esta cita confirma la primera cláusula del versículo, porque prueba dos cosas: primero, que Dios tuvo un descanso, y segundo, que Él tenía la intención de que el hombre descansara con Él, porque estaba “en Su ira”, justamente excitada contra el incrédulo ( cf.

Hebreos 3:9-10 ), que juró que no entrarían. Si no hubiera sido el propósito y deseo original de Dios que los hombres entraran en Su reposo, no se podría decir que “en ira” Él excluyó a algunos. Su fracaso en asegurar el descanso no se debió a la inexistencia de ningún descanso, porque las obras de Dios terminaron cuando se fundó el mundo.

Esto nuevamente es confirmado por la Escritura, εἴρηκεν γάρ που, a saber. , en Génesis 2:2 ( cf. Éxodo 20:11 ; Éxodo 31:17 ), donde se dice que después de los seis días de la creación Dios descansó el séptimo día de todas Sus obras.

Que Dios tiene un descanso también se afirma en el Salmo noventa y cinco, porque estas palabras "no entrarán en mi descanso" prueban que Dios tuvo un descanso. El énfasis en esta segunda cita ( Hebreos 4:5 ) está en la palabra μοι.