Hebreos 6:19

ἣν ὡς ἄγκυραν ἔχομεν … “la cual [esperanza] tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que penetra hasta lo que está detrás del velo”. Un ancla era tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos el símbolo de la esperanza; ver Aristoph., Knights , 1224 (1207) λεπτή τις ἐλπίς ἐστʼ ἐφʼ ἧς ὀχούμεθα. “Una delgada esperanza es en lo que cabalgamos”, y Æsch.

, Ag. , 488: πολλῶν ῥαγεισῶν ἐλπίδων muchas esperanzas siendo arrancadas [como las colas de las anclas]. Cf. Paley en loc . Kypke cita un dicho atribuido a Sócrates: οὔτε ναῦν ἐξ ἑνὸς ἀγκυρίου οὔτε βίον ἐκ μιᾶς ἐλπίδος ὁρμιστέ. El símbolo aparece en monedas antiguas. ἀσφαλῆ τε καὶ βεβαίαν, infalible y firmemente fijado; negativa y positiva, no traicionará la confianza depositada en ella sino que se mantendrá firme.

ἀσφ. καὶ βεβ., Sab 7:23. Cebet., Tab. , 31. Bleek, Vaughan, Westcott y otros refieren estos adjetivos a ἥν, no a ἄγκυραν. Parece mucho más natural referirlos con Chrys., Theoph., etc. a ἄγκυραν. Cf. Vulg.: “Quam sicut anclam habemus animae tutam ac firmam, et incedentem”, y Weizsäcker “in der wir einen sicheren, festen Anker der Seele haben, der hineinreicht”, etc.

καὶ εἰσερχομένην … El ancla tiene su lugar de apoyo en lo invisible. Algunos intérpretes que refieren los dos primeros adjetivos al ancla, encuentran tanta extrañeza o torpeza en este término si se aplica así que lo entienden directamente de la esperanza misma. Pero como muestran Davidson y Weiss, el εἰσερχ. da la base de los dos adjetivos anteriores; es debido a que el ancla entra en el mundo eterno e inmutable que su cambio o pérdida de apoyo está fuera de cuestión.

(Pero cf. también Hebreos 6:16 ). Sin duda, la figura ahora está tan moldeada para ajustarse a la realidad que la referencia física es oscura, a menos que pensemos en un barco que se deforma en un puerto con un ancla ya llevada. Cf. Weiss. Aquello a lo que apunta la figura es obvio. Es en la misma presencia de Dios donde se afianza el ancla de la esperanza.

La esperanza cristiana está fijada en las cosas eternas, y está asegurada por la aceptación de Dios de ella. [Alford cita de Estius: “sicut ancora navalis non in aquis haeret, sed terram intrat sub aquis latentem, eique infigitur; ita ancora animae spes nostra non satis habet in vestibulum pervenisse, id est, non est contenta bonis terrenis et visibilibus; sed penetrat usque ad ea, quae sunt intra velum, videlicet in ipsa sancta sanctorum; id est, Deum ipsum et coelestia bona apprehendit, atque in iis figitur”.

] τὸ ἐσώτερον τοῦ καταπετάσματος, el lugar santísimo, la presencia misma de Dios. καταπέτασμα (en griego no bíblico παραπέτασμα) se usa en LXX de cualquiera de los dos velos en el Templo (מָסָךְ o פָּרֹכֶח, Éxodo 26:37 ; Números 3:26 ; y Éxodo 26:31 pero λκυtico Levítico 4:6 , según Philo, De Vit.

Mes. , iii. 5, fue la designación propia del velo exterior, καταπέτ. siendo reservado para el velo interior; y solo en este sentido se usa en el NT como Hebreos 9:3 ; Mateo 27:51 . Véase Carpzov en ( loc . y Fuentes de N. de Kennedy .

T. griego , 113. τὸ ἐσώτερον τ. k. es, por lo tanto, el santuario más recóndito en el que el adorador judío no podía entrar sino solo el Sumo Sacerdote una vez al año. Para la expresión ver Éxodo 26:33 , etc.