Hechos 13:1

κατὰ τὴν οὖσας ἐκκ.: la palabra οὖσαν bien puede usarse aquí, ya que el participio de εἰμί se usa a menudo en Hechos para introducir alguna frase técnica, o algún término señalado como de fuerza técnica, cf. Hechos 5:17 ; Hechos 14:13 ; Hechos 28:17 , de modo que se marca una nueva etapa en la historia de los cristianos de Antioquía ya no como una mera congregación, sino como “la Iglesia que estaba allí” (Ramsay, Church in the R.

E , pág. 52). Así también Weiss, in loco ; οὖσαν contrasta con Hechos 11:21-26 : ya no había una mera compañía de creyentes en Antioquía, sino una Iglesia. ἐν Ἀ.: Blass sostiene que el orden de las palabras en comparación con la mención de la Iglesia en Jerusalén, Hechos 11:22 , enfatiza el hecho de que Antioquía es el punto de partida de la sucesiva empresa misionera, y se nombra primero, y así distintivamente puesta ante los ojos de los hombres.

προφῆται καὶ διδάσκαλοι, ver arriba en Hechos 11:27 . De 1 Corintios 12:28 parecería que en Corinto en todo caso no todos los maestros eran profetas, aunque en cierto sentido todos los profetas eran maestros, en cuanto edificaban a la Iglesia.

Los dos dones podrían estar unidos en la misma persona como en el mismo Pablo, Gálatas 2:2 , 2 Corintios 12:1 (Zöckler). En Efesios 4:11 , como en 1 Corintios 12:28 , los Apóstoles ocupan el primer lugar en la Iglesia, luego los Profetas y después de ellos los Maestros.

Pero aunque es muy posible considerar el relato del don de προφητεία en 1 Corintios 12-14 como expresión de “inspiración” en lugar de “carácter oficial”, esto no resta valor al honor e importancia preeminentes asignados a los profetas y maestros en Antioquía. Su posición es tal y sus poderes son tales en la descripción que tenemos ante nosotros que bien podrían ser descritos como "presbíteros", cuya posición oficial fue realzada por la posesión de un don especial, "la profecía" del Nuevo Testamento, "presbíteros". quienes como los de 1 Timoteo 5:17 también podrían ser descritos como κοπιῶντες ἐν διδασκαλίᾳ, Moberly, Ministerial Priesthood , pp.

159, 160, 166, 208. Ver más sobre la relación de los profetas y maestros en la Didaché “Church”, Hastings' BD, i. 436, Bigg, Doctrina de los Doce Apóstoles , p. 27; y sobre la relación de la profecía y la enseñanza en el NT, McGiffert, Apostolic Age , p. 528, Zöckler, in loco . τε… καὶ: surge una dificultad en cuanto a la fuerza de estas partículas. Se insta a que dos grupos estén así representados, los tres primeros nombres formando un grupo (profetas), y los dos últimos otro grupo (maestros), así Ramsay (p.

65), Weiss, Holtzmann, Zöckler, Harnack, Knabenbauer y, entre los comentaristas más antiguos, Meyer y Alford; pero por otro lado Wendt, así Nösgen, Felten, Hilgenfeld piensan que no se pretende tal separación, ya que el propio Pablo afirma más tarde el don profético ( 1 Corintios 14:6 ), a lo que Zöckler respondería que en este momento Pablo bien podría ser descrito como un maestro, siendo su don profético más desarrollado en una fecha posterior.

Entre los escritores ingleses recientes, tanto Hort como Gore consideran que el término “profetas y maestros” se aplica a los cinco (así Page). Συμεὼν: no se sabe nada de él. Spitta lo identificaría con Simón de Cirene, Mateo 27:32 , pero es posible que se le haya dado el epíteto Níger para distinguirlo de otros del mismo nombre, y posiblemente del Simón a quien se refiere Spitta. Λούκιος ὁ Κ.

: Zöckler califica de “bastante absurdo” el intento de identificarlo con Lucas de los Hechos. Los nombres son bastante diferentes y la identificación se ha apoyado en el hecho de que Cirene era una famosa escuela de medicina. Este Lucio pudo haber sido uno de los hombres de Cirene, Hechos 11:20 , que primero predicó el Evangelio en Antioquía.

Otros han propuesto identificarlo con el Lucius de Romanos 16:21 . Μαναήν: de los tres nombres, a diferencia de Barnabas y Paul, Blass dice ignoti reliqui , y no podemos decir más que esto. Porque aunque Marcos se describe como σύντροφος de Herodes el tetrarca (Antipas), la descripción es todavía muy indefinida.

AV “criado con”, RV “hermano adoptivo”, collactaneus , Vulgata. Para un ingenioso estudio sobre el nombre y el hombre véase Plumptre, in loco, cf. también Wetstein y Zöckler. El nombre aparece en Malaquías 1:6 ; Malaquías 1:6 , pero la lectura aparentemente debe dar lugar a συνέκτροφοι.

También se encuentra en 2Ma 9:29, y una vez en el NT en el presente pasaje. Deissmann, a partir de la evidencia de las inscripciones, lo considera un título de la corte y cita, entre otros lugares, una inscripción en Delos de la primera mitad del siglo II a. Así Manaen también podría ser descrito como un amigo confidencial de Herodes Antipas, Bibelstudien , pp.

173, 178 181. Σαῦλος, colocado en último lugar probablemente porque los demás eran miembros mayores de la Iglesia. La posición ciertamente no marca la lista como no histórica; si el relato procedía del mismo Apóstol, el lugar más bajo era eminentemente característico de él.