Hechos 14:15

ἄνδρες : discurso breve de acuerdo con la prisa del momento. ὁμοιοπαθεῖς, Santiago 5:17 , “de pasiones similares”, así RV en ambos pasajes, pero ' naturaleza ' al margen, así Ramsay. Pero a otros la última palabra les parece demasiado general, y la explican como un significado igualmente capaz de pasión o sentimiento, en oposición a la ἀπάθεια de los ídolos; o, igualmente propenso a la debilidad humana, y no todopoderoso como la gente parecía inferir del milagro (Bethge); mientras que otros nuevamente lo toman en el sentido de ὁμοίως θνητός (así Blass).

Sobre su significado en Sab 7, 3 véase Grimm, sub v. , y Speaker's Commentary . En 4Ma 12:13 también se usa para marcar la naturaleza atroz de la persecución infligida por uno que, siendo él mismo un hombre, no se avergonzó su uso en escritores médicos y en griego clásico (Wetstein); por los Padres fue usado por nuestro Señor mismo, Euseb.

, HE , i., 2, cf. Hebreos 4:15 (ver Mayor en Santiago 5:17 ). εὐαγγελιζ.: no nos predicamos a nosotros mismos Pablo era un “mensajero de Dios” en un sentido más alto de lo que la gente concebía; sobre la construcción ver arriba p.

210 y Simcox, Language of the NT , p. 79. Para leer en [269] ver nota crítica = trayendo buenas nuevas de “el Dios” en Asia Menor un término familiar para el gran Dios, así como San Pablo presenta al Dios cristiano en Atenas como “el Dios Desconocido ”, a quien los atenienses habían estado adorando, por lo que aquí puede haber usado un término familiar conocido por la multitud que lo rodeaba en Listra, Ramsay, St.

Pablo , pág. 118. ἐπιστρέφειν ἐπὶ, cf. especialmente 1 Tesalonicenses 1:9 , en Hechos 9:35 ; Hechos 11:21 ; Hechos 15:19 ; Hechos 26:20 ; sobre la construcción véase Wendt y Weiss, in loco , cf.

Hechos 4:18 ; Hechos 5:28 ; Hechos 5:40 , infinitivo después de παραγγέλλειν. τὸν ζῶντα, ver nota crítica. τούτων : puede usarse despectivamente, como si St.

Pablo señaló los preparativos para el sacrificio. ματαίων, cf. Jeremias 2:5 ; Jeremias 10:3 , de los dioses de las naciones y su culto, cf. también 2 Reyes 17:15 ; Jeremias 8:19 ; cf.

Romanos 1:21 ; Efesios 4:17 . RV y AV lo toman como neutro, otros como masculino, sc. , Θεῶν. ὃς ἐποίησε κ. τ. λ., cf. especialmente Jeremias 10:11-15 , 16, por el contraste entre los dioses que no son dioses y el Dios que hizo los cielos, y cf.

también Hechos 17:24 para un llamamiento similar del mismo Apóstol. El Dios “viviente” manifiesta Su vida en la creación, una manifestación a la que San Pablo naturalmente apelaría ante tal audiencia; incluso al escribir a los cristianos conversos sobre los más profundos misterios de la fe, no olvida que el Dios de la Naturaleza y el Dios de la Redención son uno, cf.

Efesios 3:9 , RV; así también San Pedro prefacio el primer himno cristiano con las mismas palabras usadas aquí por el Apóstol de los gentiles, Hechos 4:24 . Sobre el tacto de San Pablo en Listra y en Atenas, sentando las bases de su enseñanza como un sabio maestro de obras en las verdades de la religión natural, y conduciendo a su audiencia desde ellas como peldaños hacia cosas más elevadas, véanse notas en 17 .

Que ni siquiera en Listra limitó su enseñanza o su apelación simplemente al testimonio de la Naturaleza, véanse las notas en Hechos 14:22-23 .

[269] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.