Hechos 16:3

περιέτεμεν αὐτὸν: el acto puede ser realizado por cualquier israelita; cf. Génesis 17:23 para una frase similar que puede indicar que San Raúl realizó el acto él mismo. Véase también Ramsay, Cities and Bishoprics of Phrygia , ii., 674; el matrimonio y la exención de Timoteo de la ley mosaica pueden considerarse como típicos de una relajación de la norma judía exclusiva en Licaonia y Frigia, y una aproximación del judío a la población pagana que lo rodeaba, confirmada como está por la evidencia de inscripciones.

διὰ τοὺς Ἰ.: la verdadera respuesta a la objeción planteada contra la conducta de Pablo puede encontrarse en sus propias palabras, 1 Corintios 9:20 ( cf. 1 Corintios 7:19 ). Como misionero, tendría que abrirse camino entre los judíos incrédulos en las partes que le eran más hostiles, a saber.

, Antioquía e Iconio, en su camino hacia Asia. A lo largo de esta frecuentada ruta de comercio encontraría colonias de judíos en estrecha comunicación, y se conocería la historia del linaje de Timoteo (Ramsay, St. Paul , p. 180). Pero si es así, su propia utilidad y la de Timoteo se verían perjudicadas, ya que sus compatriotas judíos se sentirían ofendidos al verlo en estrecha relación con una persona no circuncidada (una razón que McGiffert admite que es concebible, Apostolic Age , p.

232), y Timoteo habría sido inaceptable para ellos, ya que con una madre judía y con una educación judía sería considerado como alguien que se negó a adherirse a la regla judía: “partus sequitur ventrem” (ver Wetstein y Nösgen), y para remediar el único defecto fatal que lo separaba de ellos: véase, sin embargo, B. Weiss, Die Briefe Pauli an. , Introd., pág. 2, quien no está de acuerdo con esta razón, mientras que hace hincapié en la otra razón mencionada anteriormente.

Por otra parte, tanto entre los judíos incrédulos como entre los judíos cristianos, la circuncisión de Timoteo no dejaría de producir una impresión favorable. Entre los primeros, el hecho de que el converso se sometiera así, incluso en la edad adulta, a este doloroso rito habría proporcionado la prueba más clara de que ni él ni su padre espiritual despreciaron el sello del pacto para los que eran judíos según la carne, mientras que los judíos cristianos vería en el acto una adhesión leal al decreto de Jerusalén.

No se trataba de imponer la circuncisión a Timoteo como si fuera necesaria para la salvación; era simplemente una cuestión de lo que era necesario bajo las circunstancias especiales en las que tanto él como Pablo iban a tratar de obtener una audiencia para el Evangelio en las líneas de la política apostólica: “al judío primeramente, y también al griego”; “neque salutis æternæ causa Timotheus circumciditur, sed utilitatis, Blass, cf.

Godet, Epître aux Romains , i., págs. 43, 44; Hort, Cristianismo judaístico , págs. 85 87; Knabenbauer, in loco . “No hay momento en la vida de Pablo en el que debamos suponer que es menos probable que circuncide a uno de sus conversos”, dice McGiffert, us , p. 233, pero hubo conversos y conversos, y nadie ha señalado más claramente que McGiffert que el caso de Tito y el de Timoteo se encontraban en terrenos totalmente diferentes, y nadie ha insistido en esto más enfáticamente que St.

Pablo mismo: ἀλλʼ οὐδὲ Τίτος, Gálatas 2:3 . El caso de Tito fue un caso de principio: Tito era griego, y si San Pablo hubiera cedido, no habría habido necesidad de que el Apóstol asistiera más a la conferencia como defensor de la libertad de las Iglesias gentiles. En las palabras Ἕλλην ὤν, Gálatas 2:3 , puede haber una alusión tácita a la posición diferente de Timoteo, cuyo linaje era diferente, y no del todo gentil como en el caso de Tito.

Para una defensa de la naturaleza histórica del incidente contra las críticas de Baur, Zeller, Overbeck, Weizsäcker, ver Wendt, 1898 y 1899, quien considera que la acción de San Pablo cae bajo el propio principio del Apóstol, 1 Corintios 9:19 . ὑπῆρχεν: Blass traduce fuerat , y ve en la palabra una insinuación de que el padre ya no vivía, de lo contrario tendríamos ὑπάρχει, cf. Salmón, Hermathena , xxi., pág. 229.