Hechos 17:1

διοδεύσαντες δὲ: “y fueron por el camino romano ” (Ramsay): verbo que solo se encuentra en Lucas, Lucas 8:1 , y aquí, pero frecuente en LXX, y usado también por Polyb. y Plut., cf. Génesis 13:17 , etc., así en 1 Macc.

tres veces. El famoso camino, la Via Egnatia , Horace, Sat. , i., 5, 97, se extendía por una distancia de más de quinientas millas desde el Helesponto hasta Dyrrhachium; era realmente la continuación a través de Macedonia de la Vía Apia , y podría decirse con verdad que cuando San Pablo estaba en el camino romano en Troas o Filipos, estaba en un camino que conducía a las puertas de Roma; ver algunos detalles interesantes en C.

y H., pág. 244. El artículo “certam atque notam viam designat”, Blass, in loco , y Gram. , pags. 149, pero véase también Weiss, in loco. Ἀμφ., a treinta y dos o treinta y tres millas de Filipos. La Vía Egnatia lo atravesaba ( cf. C. y H., y Hackett, in loco ). La importancia de su nombre puede estar contenida en el término que se le aplica, Thuc., iv., 102, περιφανής, visible hacia el mar y la tierra, “la ciudad [visible] que todo lo rodea”; o el nombre puede simplemente referirse al hecho de que el Strymon fluyó casi alrededor de la ciudad, Thuc.

, us Su nombre anterior, "Nueve Caminos", Ἐννέα ὁδοί, Thuc., i., 100; Herodes vii., 114, indicó su importante posición, y sin duda esto ocasionó su colonización por los atenienses en el 437 a. ., 6 11, mientras que por su anterior fracaso en socorrer el lugar donde el propio Tucídides había sido exiliado (Thuc.

, i., 26). De los macedonios pasó finalmente a manos de los romanos, y en el año 167 a. C. Emilio Pablo proclamó libres a los macedonios y a Anfípolis la capital del primero de los cuatro distritos en que los romanos dividieron la provincia (Liv., xlv., 18, 29). En la Edad Media Popolia , ahora Neochori: BD 2 y Hastings' BD, C. y H. La ruta bien pudo haber sido una de las más hermosas de cualquier día de viaje en St.

Paul's many travels, Renan, St. Paul , pp. 154, 155. Ἀπολλωνίαν: para distinguirse cuidadosamente de la más célebre Apolonia en Iliria, aparentemente había tres lugares en Macedonia que llevaban este nombre. El Itinerario de Antonino lo sitúa a treinta millas de Anfípolis ya treinta y siete de Tesalónica, pero las otras autoridades, por ejemplo, el Itinerario de Jerusalén , difieren un poco.

La Vía Egnatia lo atravesaba, y el nombre probablemente se conserve en la Pollina moderna . Es muy posible que se mencione que los dos lugares formaron el lugar de descanso de San Pablo durante una noche, véanse las referencias anteriores. Θεσσαλονίκην : Salónica; anteriormente Therme; Casandro probablemente cambió el nombre en honor a su esposa Tesalónica, la hermana de Alejandro Magno, Polib.

, xxiii., 4, 4. Bajo los romanos se convirtió en la capital del segundo de los cuatro distritos de la Provincia de Macedonia (Liv., xlv., 29), y más tarde se convirtió en la metrópoli del conjunto cuando los cuatro distritos fueron unidos en uno. Era la ciudad más grande y poblada de Macedonia y, como Éfeso y Corinto, participaba en el comercio del Egeo. Por su posición geográfica no podía dejar de ser importante; a lo largo de la Edad Media, puede describirse con justicia como el baluarte de la cristiandad en el reparto, y sigue siendo la segunda ciudad de la Turquía europea.

San Pablo, con su sabiduría habitual, lo seleccionó como centro de civilización y gobierno en el distrito: “posita in gremio imperii Romani”, como dice Cicerón. C. y H., pág. 247 y sigs.; Zahn, Einleitung , i., pág. 151; Lightfoot, Ensayos bíblicos , p. 253 y ss.; Schaff Herzog, Encic. , IV. ὅπου ἦν ἡ συν.: lo que implica que no había sinagoga en Anfípolis o Apolonia, siendo la primera una ciudad puramente helénica y la segunda un lugar pequeño.

ὅπου may = οὗ simplemente, pero si se distingue de él implica oppidum tale in quo esset (como a diferencia de los otros lugares mencionados); ver Wendt y Blass. En la carta de Agripa a Calígula tenemos clara evidencia de la existencia de judíos en Macedonia, O. Holtzmann, Neutest. Zeitgeschichte , pág. 180; Schurer, Pueblo judío , div. ii., vol. ii., ET, pp. 222, 232. Como el nombre permanece en la Salónica moderna, manent Judaei quoque (Blass), C. y H., 250, ver también a este respecto, Ramsay, St. Paul , p. 236.