Hechos 17:26

“Y de uno hizo toda nación de hombres para que habiten”, RV, así también AV toma ἐποίησε por separado de κατοικεῖν, no “hizo morar”; ἐποίησε, cf. Hechos 17:24 , hizo, es decir , creó de uno; véase la nota de Hackett. κατοικεῖν : infinitivo de propósito. ἐξ ἑνὸς (αἵματος), ver nota crítica.

Rendall traduce "de un padre" como el sustantivo realmente entendido, la idea de descendencia está implícita en ἐξ, cf. Hebreos 2:11 ; Hebreos 11:12 : Ramsay, "de una naturaleza , toda raza de hombres", etc. A menudo se ha supuesto que tal enseñanza está especialmente dirigida contra la jactancia de los atenienses de que ellos mismos eran αὐτόχθονες (tan recientemente Zöckler, y ver ejemplos en Wetstein, cf.

por ejemplo , Arist., Vesp. , 1076; Cicerón, Pro Flacco , xxvi.); pero si bien las palabras del Apóstol se elevaron por encima de cualquier polémica especial, bien pudo haber tenido en mente el orgullo característico de sus oyentes, mientras afirmaba una verdad que cortó de raíz todo el orgullo nacional engendrado por el politeísmo, por un lado, por una creencia en un dios de esta nación o de aquella, o de un orgullo filosófico engendrado por un estoicismo duro en el otro.

Cuando Renan y otros hablan del cristianismo extendiendo su mano a la filosofía de Grecia en la hermosa teoría que proclamaba de la unidad moral del género humano ( San Pablo , p. 197) no debe olvidarse que Roma y no Grecia manifestó la perfección de la ética pagana, y que, aun así, los dichos de un Séneca o de un Epicteto querían igualmente con los de un Zenón “un poder elevador en la vida humana”.

El cosmopolitismo de un Séneca fracasó no menos que el de un Zenón; los pensamientos elevados de los hombres buenos de una ciudadanía, no de Éfeso o de otra parte, sino del mundo, que se agitaban en las ciudades donde predicaba San Pablo, todos estos fracasaron, Die Heraklitischen Briefe , p. 91 (Bernays); no se le dio al griego o al romano, sino al judío, separado como estaba de todas las demás naciones, para salvaguardar la verdad de la unidad de la humanidad, y para proclamar la realización de esa verdad a través de la sangre de un Crucificado judío (Alford).

Sobre el cosmopolitismo estoico véase entre los escritores recientes GH Rendall, Marcus Antoninus , Introd., pp.88, 118, 137 (1898). ἐπὶ πᾶν τὸ πρόσωπον τῆς γῆς, cf. Génesis 2:6 ; Génesis 11:8 , etc.; Winer-Moulton, xviii.

, 4, cf. en latín, maris facies , Æn., v., 768, naturæ vultus , Ovidio, Met. , i., 6. ὁρίσας προτεταγ. καιροὺς : si leemos προστεταγ. ver nota crítica, “habiendo determinado sus tiempos señalados”, RV καιρ. no simplemente estaciones en el sentido usado al dirigirse a la gente de Listra, Hechos 14:17 , como si St.

Pablo tenía en mente sólo el curso de la naturaleza divinamente ordenado, y no también una filosofía divina de la historia. Si la palabra fuera a tomarse con κατοικίας tendría el artículo y χρόνος sería más probablemente usado, cf. también πρόσταγμα, Jeremias 5:24 , Sir 39:16. Es natural pensar en la expresión de nuestro Señor mismo, Lucas 21:24 , καιροὶ ἐθνῶν, palabras que bien pueden haberle sugerido a St.

Paul su argumento en Romanos 9-11, pero el pensamiento es más general. Hablando así, ante tal audiencia, de una Providencia en la historia de la humanidad, asignándoles sus estaciones y sus moradas, el pensamiento del estoico πρόνοια bien pudo haber estado presente en su mente; pero si fue así fue a modo de contraste (“sed non a Stoicis Paulo erat discenda πρόνοια”, Blass, in loco ).

San Pablo no debía su doctrina de la Providencia a ninguna escuela de filosofía, sino a las Sagradas Escrituras de su nación, que habían proclamado por boca del legislador, del patriarca, del salmista y del profeta, que el Altísimo había dado a las naciones su herencia, que era Él Quien los había esparcido y los había traído, que era Suyo cambiar los tiempos y las estaciones, Deuteronomio 32:8 ; Job 12:23 ; Salmo 115:16 ; Daniel 2:21 , véase además la nota sobre πρόνοια, Sabiduría de Salomón Hechos 14:3 ( Hechos 17:2 ), Speaker's Commentary (Farrar).

τὰς ὁροθεσίας τῆς κατοικίας: el primer sustantivo no se encuentra en ninguna otra parte ni en el griego clásico ni en el bíblico, pero cf. Blas, abuela. , pags. 69. κατοικία: sólo aquí en el NT, pero frecuente en la LXX; encontrado también en Polyb., de una vivienda; así en Estrabón, de un asentamiento, una colonia. Aquí, como en la primera parte del versículo, no necesitamos limitar las palabras a la afirmación del hecho de que Dios ha dado a varias naciones sus diferentes límites geográficos de montaña, río o mar; como reconocemos la influencia ejercida sobre la moral de los habitantes de un país por su entorno físico, St.

Las palabras de Pablo nos enseñan a ver también en estas condiciones “las obras del Señor” las palabras del observador quizás más científico de Palestina, Karl Ritter, son estas: “La naturaleza y el curso de la historia muestran que aquí, desde el principio en adelante, hay no se puede hablar de ninguna casualidad”: GA Smith, Historical Geography of the Holy Land , pp. 112, 113 y 302, 303 ff.; Curtius, “Paulus in Athen.”, Gesammelte Abhandlungen , ii., 531, 536.