Hechos 17:34

τινὲς δὲ: puede contrastar lo favorable con lo desfavorable, o quizás simplemente continuo. κολληθέντες, ver arriba en Hechos 5:13 , implica un compañerismo cercano al que siguió su conversión, ver nota adicional. Διονύσιος ὁ Ἀ.: “quam doctrinam scurræ rejecerunt, Areopagita vir gravis accipit”.

Dionisio era miembro del Consejo, las palabras no pueden significar nada menos que es evidente, por lo tanto, que este converso debe haber sido un hombre de alguna distinción, ya que un Areopagita habría ocupado previamente el cargo de Arconte. Sobre el honor asociado al término cf. Cicero, Pro Balbo , xii., y ejemplos citados por Renan, Saint Paul , p. 209, nota. No es improbable que San Lucas haya recibido de él el borrador de San Lucas.

dirección de Pablo. Por otro lado, la conversión de un hombre que ocupa tal puesto ha suscitado sospechas, y Baur, Paulus , i., 195, considera que toda la escena del Areópago no es histórica y debe su origen a la tradición de que un areopagita llamado Dionisio Fue convertido. Así que Holtzmann sostiene que toda la escena se colocó en el Areópago, porque, según el informe, un miembro del Areópago se convirtió, Apostelgeschichte , p.

393, igualmente Weizsäcker. Ver además, “Dionysius,” BD 2, Hastings' BD, Smith and Wace, Dictionary of Christian Biography , i., p. 846; Felten, Apostelgeschichte , pág. 337 y notas a continuación. Δάμαρις: quizás Δάμαλις, una novilla, un nombre popular entre los griegos, así que Grotius, Wetstein y Renan, Saint Paul , p. 209, nota; véase la nota crítica anterior. No sabemos nada seguro sobre ella, pero Ramsay hace la interesante conjetura de que como la mujer no se describe como εὐσχήμων ( cf.

la descripción de las mujeres de Tesalónica, Berea y Antioquía de Pisidia, Hechos 13:50 ; Hechos 17:4 ; Hechos 17:12 ), ella pudo haber sido una mujer extranjera (quizás una de las Hetairai educadas ), ya que en Atenas ninguna mujer de posición respetable habría estado presente entre St.

audiencia de Pablo. San Juan Crisóstomo (así San Ambrosio y Asterio) pensó que ella era la esposa de Dionisio, pero San Lucas la llama γυνή, no ἡ γυνή αὐτοῦ. No se hace mención de ella en (pero véase la nota crítica anterior), y Ramsay explica esto por la opinión de que el revisor del Codex Bezæ era un católico, que se opuso a la prominencia dada a las mujeres en Hechos, y que bajo la influencia de este sentimiento los cambios ocurrieron en Hechos 17:12 (ver arriba) y 34: esta prominencia asignada a las mujeres era, en opinión de Ramsay, en primer lugar, pagana en lugar de cristiana, y, en segundo lugar, herética en lugar de católica; Iglesia en el Imperio Romano , págs.

160, 161; véase “Damaris”, Hastings' BD, y Felten, Apostelgeschichte , p. 337. καὶ ἕτεροι: un contraste significativo con los resultados precisos de la predicación del Apóstol en otro lugar, y sin embargo un contraste que lleva consigo una evidencia de verdad. Espita, pág. 242, justamente comenta que no sabe cómo el autor de las secciones “Nosotros”, que no estuvo presente en Atenas, podría haber representado la actividad de S.

Pablo en esa ciudad mejor de lo que ha hecho; la ociosa curiosidad de los atenienses, Hechos 17:21 , y tras un discurso recibido con burla e indiferencia, resultado escaso, representado gráficamente por dos nombres, de los cuales es mera afirmación decir que se refieren a la época sub-apostólica . Spitta, por lo tanto, se niega a permitir cualquier justificación para el rechazo de Weizsäcker del valor histórico de la narración.

Así, en la simple noticia de los resultados de la predicación de San Pablo obtenemos una indicación de la veracidad histórica de la narración. Si en algún lugar, seguramente en Atenas un falsificador se hubiera sentido tentado a magnificar la influencia del poder intelectual de San Pablo, y a atribuir una victoria abrumadora al mensaje del Evangelio en su primer encuentro con la sabiduría filosófica del mundo en una ciudad que poseía una universidad, la más grande de todos los tiempos, que era conocida como “el ojo de Grecia, madre de las artes”, cuyos habitantes un filósofo judío (Filón) había descrito como los más agudos mentalmente de todos los griegos.

En respuesta a la crítica anterior de Zeller y Overbeck, podemos colocar la conclusión de Weiss de que el resultado de los trabajos de San Pablo claramente no se describe siguiendo un patrón establecido, sino que se basa en información definida, mientras que Wendt, quien se refiere a la composición del discurso, tal como lo tenemos, a San Lucas, y lo considera derivado de la información de un discurso realmente pronunciado en Atenas, insiste con igual fuerza en la dificultad de suponer que resultados tan escasos se presentarían como los siguientes, si el discurso hubiera sido compuesta con miras a exaltar el monoteísmo judío y cristiano frente al politeísmo.

Además, la narración lleva el sello de la veracidad en su descripción de la condición local de Atenas, y también en su representación de la actitud de San Pablo hacia el entorno filosófico del lugar y sus escuelas. “Uno debe estar en su casa en Atenas”, escribe Curtius, “para comprender correctamente la narración”, y nadie nos ha permitido comprender más plenamente el carácter histórico y la viveza de la escena que el propio Curtius en el ensayo al que se hace referencia. supra, cuyas palabras finales son estas, que “quien se niega a aceptar el valor histórico de la narración de Pablo en Atenas, arranca una de las páginas más importantes de la historia de la humanidad” ( Gesammelte Abhandlungen , ii.

, pags. 543, “Paulus in Athens”: ver más, Knabenbauer, pp. 308, 309). El carácter de la gente, la vida conmovedora del Ágora, la amplitud de miras que podía comprender en un breve discurso los groseros errores del populacho y la falaz teología de las escuelas, “el corazón del mundo” demasiado generoso para ignorar todo eso era lo mejor en los pensamientos de los hombres sobre la providencia de Dios y la hermandad humana, y sin embargo demasiado amoroso para olvidar que todos los hombres habían pecado, y que después de la muerte era el juicio los reconocemos a todos.

Si nos dirigimos al discurso mismo, encontramos abundante evidencia de pensamientos y enseñanzas paulinas características ( cf. por ejemplo , Hechos 17:27 y Romanos 1:19 ; Romanos 2:14 ; Hechos 17:26 y Romanos 5:12 ; 1 Corintios 15:45 ; Hechos 17:30 y Romanos 3:25 , etc.

, Zöckler, pág. 268, y ejemplos en las notas anteriores, McGiffert, Apostolic Age , p. 259), y es digno de notar que Weizsäcker, aunque rechaza con Baur, Zeller, Schwegler y Overbeck el relato de la visita de San Pablo a Atenas como ahistórico, reconoce plenamente, después de un examen del método del Apóstol para tratar con la idolatría y politeísmo en Romanos 1:20 , que si comparamos con las propias indicaciones del Apóstol el excelente estudio del mundo, y especialmente de la historia desde un punto de vista monoteísta, que le atribuyen los Hechos en Listra, Hechos 14:15 , y luego en Atenas , Hechos 17:24 , este último, cualquiera que sea su fuente, también nos da una idea verdadera del método y la enseñanza de Pablo, Era Apostólica , i.

, pags. 117, ET Sobre el tono total del discurso tan increíble como una composición posterior, ver Ramsay, St. Paul , p. 147 ss., mientras que nadie quizás lo ha redactado con mayor claridad que Wetstein, véase en Hechos 17:25 , la consumada habilidad del discurso dirigido a una audiencia que comprende tantas variedades de cultura y creencias.

(Al extraño intento de Holtzmann de reproducir con cierta extensión el argumento de Zeller, quien sostiene que la escena de Atenas era una mera contrapartida de la escena del encuentro de Esteban con sus enemigos en Jerusalén, se puede encontrar una respuesta suficiente en Spitta, Apostelgeschichte , pág. 240.)

Si preguntamos de quién se recibió el informe del discurso, ya que Lucas, Silas, Timoteo estaban todos ausentes, es posible que un converso cristiano como Dionisio el Areopagita lo haya conservado (Zöckler); pero un discurso tan lleno de pensamientos paulinos, y tan expresivo de la vida y la cultura atenienses, bien puede haber sido recibido al menos en sustancia del mismo San Pablo, aunque es bastante concebible que la forma precisa del mismo en Hechos se deba a San Pablo. .

Edición y arreglo del propio Lucas (ver para un análisis del lenguaje del discurso Bethge, Die Paulinischen Reden der Apostelgeschichte , p. 82). Los resultados del trabajo de San Pablo en Atenas fueron pequeños si se miden por el número de conversos, aunque incluso entre ellos no debe olvidarse que fue algo ganar la lealtad a la fe de un hombre que ocupaba el cargo de Dionisio el Areopagita ( véase además un relato interesante del asunto en Expository Times , abril de 1898).

Pero además de esto, también es importante recordar que San Pablo nos ha dado “un método invaluable de predicación misionera” (Lechler, Das Apost. Zeitalter , p. 275), que a la Iglesia de Atenas Orígenes podría apelar contra Celso como prueba de los frutos del cristianismo (Bethge, p. 116), que su fe fallida fue revivida en tiempos de persecución por su obispo Quadratus, el sucesor del mártir-obispo Publio; que en las escuelas cristianas de Atenas St.

Basilio y San Gregorio fueron entrenados; y que a un filósofo ateniense, Arístides, un converso a Cristo, le debemos la apología más antigua que poseemos (Atenágoras también fue un filósofo ateniense), véase Farrar, St. Paul , i., p. 551; Humphry, Comentario sobre los Hechos . Es significativo que San Pablo nunca más visitó Atenas, y nunca dirigió una carta a los Santos en Atenas, aunque bien pudo haberlos incluido en su saludo a “los Santos que están en toda Acaya”, 2 Corintios 1:1 .